You are viewing [info]credo_rating's journal

credo_rating's Journal
 
 [Most Recent Entries] [Calendar View] [Friends]

Below are the 20 most recent journal entries recorded in credo_rating's LiveJournal:

    [ << Previous 20 ]
    Friday, April 6th, 2012
    10:32 pm
    ДОКУМЕНТ: "Многие же первые будут последними, и последние — первыми".
     Новое письмо Надежды Толоконниковой из СИЗО № 6

    Отсутствие прививки перспективистского понимания истины, представлений о ее зависимости от избранной системы отсчета и от языка, на котором эта истина устанавливается и формулируется, ведет к таким особенностям восприятия, как сексизм, эйджизм, ксенофобия и отказ в уважении к неклассическим практикам и отличным от нормативных ценностным и стилевым особенностям жизни отдельных групп общества. Судящие активисток панк-группы Pussy Riot оценивают их деятельность с высоты некритического понятия истины и тем самым предполагают, что существует лишь одна истина, и право ее устанавливать принадлежит только им, судящим. Я называю эту истину патриархальной, сексистской, гомофобной, ксенофобной, традиционалистской и фундаменталистской. Отвергая все другие перспективы и способы мышления, сторонники фнудаменталистской теории единой истины переводят этические, правовые и прочие социальные нормы, а также допустимые пределы отклонения от нормативной модели поведения в ранг обычаев и традиций, т.е. вещей неполитических, не зависящих от результатов общественной дискуссии. Таким образом, отвергается выработанный тяжелым XX веком идеал плюралистской модели устройства общества, предполагающей постоянную политическую конкуренцию различных нормативных систем, постоянное соревнование между альтернативными картинами мира, оказывающих влияние на принятие государственных и иных решений. Вместо соревновательного плюрализма мы имеем последовательную натурализацию одной из возможных картин мира. Той, которой придерживаются бывшие и нынешние сотрудники силовых структур, составляющих нынешнюю российскую политическую элиту. В их число входит и Святейший Патриарх Кирилл.

    Представители РПЦ, как мы обсуждали между собой, внутри Pussy Riot, еще до нашего ареста, — отнюдь не глупые люди. Не темные. Но они хотят, к сожалению, чтобы большинство россиян темным оставалось. Им нравится быть элитой — не только политической, но и интеллектуальной. Вокалистки Pussy Riot заметили, что вопросами гендерного равенства в России озабочены две группы лиц. Одна — и это вполне ожидаемо — активистки и активисты феминистских групп, активисты ЛГБТ+К-организаций, научные работники, занимающиеся проблемами, связанными с гендером. Вторая — и это действительно парадоксально — это спикеры РПЦ. Это отец Всеволод Чаплин, протоиерей Дмитрий Смирнов, а теперь и Патриарх Московский и всея Руси Кирилл.

    На круглом столе в университете МВД РФ, прошедшем недавно, 28 марта, Патриарх приводит характеристику пола якобы с позиций социального конструктивизма. "Пол — социальное явление, сам человек может сконструировать свой пол". Изящно, в хитроумной чекистской манере сводя при этом конструктивизм к абсурду. Святейший играет на том, что понятие "человек" можно истолковать, как с позиций индивидуалистских, персоналистских, так и с позиций системных, структуралистских, коллективистских. Религиозная философия, к которой нас отсылает сан говорящего, склоняет нас к трактовке понятия "человек" с персоналистских позиций. Социальный конструктивизм же изъясняется на совершенно другом языке. И Патриарх делает вид, что этого не понимает. Безусловно, предположить, что человек по собственной воле может менять пол, как перчатки, есть верх глупости. Патриарх добивается агрессивной реакции россиян на идеи гендерного равенства, лукаво не замечая того, что социальный конструктивизм говорит о человеке не в персоналистском, а в фейербаховом, марксовом смысле. Человек — тот, кто приобретает свою идентичность в воспроизведении социальных практик. Эти практики, в том числе и практики конструирования пола, могут быть изменены, но это не вопрос индивидуального волевого усилия, но серьезной и долгой политической работы, сравнимой по масштабам с революционными целями по преобразованию мира "Тезисов о Фейербахе" и "Манифеста коммунистической партии".

    Именно этой работой сейчас занимаются в Европе сторонники гендерного равенства. Они честно отвоевывают в политической борьбе с правыми, консервативными силами гендерное законодательство. Патриарх пытается убедить россиян в том, что "гендерные законы" не основываются на "нравственном консенсусе в обществе", но принимаются силой — "давлением телевидения, общественного мнения, интернета, выкручиванием рук, запугиванием". Но и тут Святейшество лукавит. Телевидение, как и интернет, — это инструменты борьбы представителей различных нормативных установок, используемые в здоровой политической обстановке, какой Европа может похвастаться, а Россия — нет, как правыми, так и левыми силами, как консерваторами, так и либертариями. Традиционалистов и консерваторов в современной Европе ущемленными в правах, свободах, доступе к СМИ и к участию в органах власти, не назовешь. Запугивание и выкручивание рук — методы, чаще используемые правыми политическими элитами. Вот Саркози, намедни, в попытке набрать очки в президентской гонке бросился лихорадочно арестовывать, избивать, потрошить предполагаемых экстремистов. В России ФСБ врывается в квартиру Гейдара Джемаля. Играть на изученных в школе силовиков приемах — излюбленный политический жест нашего национального лидера, за которого активно агитировал Патриарх.

    И — последнее, но самое вопиющее в высказывании Святейшего на круглом столе в университете МВД: по Кириллу, нравственному консенсусу мешает "давление" общественного мнения. Как можно противопоставлять "нравственный консенсус в обществе" и общественное мнение? Похоже, в коридорах Лубянки учат, что мир — это война, свобода — это рабство и что консенсус в обществе принимается без участия общественного мнения.

    Православная церковь, хотя и озабочена вопросами гендера, всеми средствами старается ограничить население России от влияния философии и политики гендерного равенства. И это не преступление. Пусть РПЦ и дальше вволю постулирует свои гендерные и этические представления. Но для нравственного консенсуса в обществе недостаточно мнения одной из сторон. О консенсусе нельзя говорить, когда другая сторона, сторонники идеи гендерного равенства, лишены доступа к телеканалам и к бумажной прессе, представительства в верховных органах власти, когда они в открытую дискриминируемы неоднократными скандально сексистскими высказываниями премьера Путина, когда, наконец, они запугиваются показательными посадками феминистских активистов (Pussy Riot).

    Не могу не согласиться с Патриархом в том, что именно "из нравственного консенсуса вырастет общая законодательная система, включая защиту прав людей". Только вот о существовании консенсуса в России говорить нельзя, пока инициаторы общественной дискуссии, в которой сейчас активно принимает участие и Святейший предстоятель, "грызут шконку" в СИЗО № 6. Нас утешает только Иисус: "Многие же первые будут последними, и последние — первыми (Мф 10:31)". Мы хотим принимать участие в той дискуссии, которую затеяли. Готовы встречаться, разговаривать, спорить на равных. Мы же сейчас заперты за 10 железными дверьми. Будучи заключенными, мы не можем полноценно отвечать на выпады представителей, оппозиционной нам, концепции пола и гендера. Не хотелось бы никого обвинять, но манера посадить противника в клетку, угрожая 7 годами колонии общего режима и говорить, стоя рядом с этой клеткой, о нравственном консенсусе — не малодушие ли?

    Надя Толокно, СИЗО-6, 5 апреля 2012 г.

    9:50 pm
    МОНИТОРИНГ СМИ: Дьявол смеется над Гундяевым
     Письмо Патриарха к "Pussy riot"

    Этот материал Артура Аристакисяна - не публицистика. Это - художественное произведение, стилизованное под первоапрельский розыгрыш. Первоначально текст был опубликован в блогах "Эха Москвы", но затем автор решил внести в  него серьёзные изменения. Читайте полную исправленную версию в журнале "Контрабанда".

    *

    Главный полицейский Москвы сказал, что девчонки своим панк-молебном в храме Христа Спасителя наплевали ему в душу. Девчонки пели: «Богородица, Путина прогони…». Так главный полицейский города почувствовал, что у него есть душа, в которую плевали всю жизнь. Ходишь так с открытой душой, в которую все плюют, кому не лень, в том числе близкие люди, родные дети, приходится терпеть, жить.

    Комментируя акцию в храме Христа Спасителя, Патриарх Московский и всея Руси Кирилл сказал, что это дьявол смеется над всеми нами. Он вкладывал в свои слова одно значение, а они приобрели другое, именно свое реальное значение.

    Ничего странного в том, что патриарх сам не знает, кто он такой, нет. Он думает, что он патриарх, но боится, что вся его работа заключается в том, чтобы развлекать дьявола. Как только девчонки оказались за решеткой, в жизни патриарха, правда, началась какая-то дьяволиада.

    Не так давно дьявол через кого-то подарил патриарху швейцарские часы за 30 тысяч евро, а после заточения девчонок в тюрьму, дьявол показал эти часы журналистам. Поставил Святейшего патриарха в неловкое положение перед верующими.

    Некоторое время назад квартира святейшего оказалась в пыли, которая поднялась из квартиры его соседа снизу. И тут, опять же после заточения девчонок в темницу, выясняется, что квартира этого соседа, бывшего министра здравоохранения, а ныне тяжело больного человека, отходит к святейшему Патриарху московскому и всея Руси Кириллу. Дьявол руками журналистов пишет об этом статью и обнародует ее, обвиняет святейшего в захвате чужого жилья.

    Если даже святейшего патриарха портит квартирный вопрос, что тогда говорить про нас, простых смертных! Святейший снова оказался в центре скандала. Но самое страшное другое, что во всем, что происходит с начала гонений на «Pussy Riot» узнается подчерк дьявола. Это его рука.

    Такое может происходить только в литературе, в жизни такого просто не может быть. Патриарх оказался в литературной реальности, которую можно принять за дьявола, или она и есть дьявол.

    Пыль в квартиру патриарха снизу вверх явно направлял дьявол вопреки законам физики и морали. Чтобы в нехорошей квартире, откуда в квартиру патриарха пыль пришла, теперь жила подруга Святейшего, гражданка Леонова Лидия Михайловна.

    Как только русская православная церковь руками государства стала насиловать и пытать девчонок, скучавший было дьявол взбодрился и серьезно взялся за патриарха, плотно стал с ним работать, развлекается, смеется. Но, может, таким образом, наш патриарх задумал заманить дьявола в ловушку? Я не исключаю, что своим поведением, развязав травлю девчонок, патриарх Кирилл проводит свое не патриаршее, а юродское служение с целью так возбудить и рассмешить дьявола, чтобы тот умер со смеху и оставил Россию в покое.

    Но если дьявол развлекается и смеется, то патриарху не до смеха. Березовский пишет из Лондона: «…Ваше Святейшество! Помогите Путину опомниться. Донесите до него глас народа. Когда Путин услышит Вас, возьмите власть из его рук и мирно, мудро, по-христиански передайте ее народу».

    Березовский просит его сделать то, о чем девчонки «Pussy Riot» просили Богородицу.

    Тут же гламурный путинский адвокат просит Патриарха в открытом письме, чтобы он обратил внимание на самоубийства детей.

    Члены общественной палаты заявили, что против патриарха развернута массированная информационная профинансированная компания, что таким образом пытаются оскорбить и унизить нашу культуру, сломать традиционную структуру нашей государственности. Дьявол умирает от смеха. Но ему все мало.

    Я встретился со своей знакомой, она работает у патриарха в резиденции цветочницей. И черт дернул меня сказать, что святейшему патриарху самое время вывести дьявола на чистую воду. Заявить, что не Московская Патриархия, а дьявол сфабриковал против девчонок «Pussy Riot» ложные обвинения и отправил их на мучения в темницу. Что это дьявол заставил его услышать в молебне «Pussy Riot» вместо слова «Путин» слово «Бог». Что всё это дело рук дьявола. Что верующие православные люди, когда требовали наказания для девчонок за плевок в их душу, не ведали что творили. Дьявол соблазнил и обманул их. Это как соблазнить невинную девушку и не жениться на ней, переспать с проституткой и не заплатить.

    Моя знакомая от своего лица передала это Cвятейшему, чтобы узнать, есть Бог или нет, услышит ее Cвятейший или выгонит вон. Я почему-то подумал, что патриарх так и поступит, как ему посоветует цветочница. Свалит все на дьявола.

    Моя знакомая разбудила меня на следующее утро и сказала, что Кирилл пришел к важному решению в ночь с 31 марта на 1 апреля, в так называемый день дурака; в этот день христиане старой Европы вместе с дьяволом смеялись над собой.

    Как рассказала цветочница патриарха, Святейший долго работал, что-то писал в компьютере, затем распечатал и стал тихо читать вслух. Но это был не донос на дьявола, а это было письмо в тюрьму к девчонкам из группы «Pussy Riot», в ответ на их письмо к нему от 26. 03. 2012.

    По словам цветочницы, таким она Святейшего еще не видела. Патриарх собирался сообщить народу что-то очень важное в связи с ситуацией вокруг «Pussy Riot». Он явно хотел в чем-то признаться.

    Но, видно в какой-то момент Святейший вспомнил слова дохристианских греков или римлян о том, что «если боги хотят наказать человека, они отнимают у него разум», поняв что это сказано про него. Что после своего признания 2 апреля он может оказаться не в своей квартире в доме на Набережной с гражданкой Леоновой, а в сумасшедшем доме для ветеранов труда, совсем другим человеком, без бороды и часов.

    Напишешь донос на дьявола – проснешься в сумасшедшем доме.

    Моя знакомая работает цветочницей в резиденции патриарха третий год. Говорит, что патриарх и другие иерархи РПЦ презирают Путина и смеются над ним за то, что у того совсем нет вкуса. Духовенство все может простить человеку, любое воровство, только не отсутствие вкуса.

    Так вот, вечером 1 апреля Святейший, по словам цветочницы, написал, но затем уничтожил письмо. Это было то самое письмо к девчонкам «Pussy Riot», он ответил на их недавнее открытое письмо к нему.

    Моя знакомая извлекла клочки этого письма из мусорного ящика и передала их мне. Если раньше я смеялся над патриархом, то после этого письма заплакал над собой. Я знаю, что подставляю под удар цветочницу, но скрыть письмо патриарха не могу. Вот это письмо.

     К участницам панк группы «Pussy Riot» от патриарха московского всея Руси Гундяева.

    «Без лишних формальностей, как есть, не как святейший Патриарх Московский и всея Руси, а как простой человек, проживший жизнь, пишу вам. Скажу прямо, расстроили вы меня своим письмом ко мне, к Вашему Святейшеству. Ваше письмо грешит вежливостью, напыщенностью стиля. На вас это не похоже. Хотели понравиться. Могли бы прямо написать: «Старый козел, старый развратник…» - и дальше в таком же духе. В этом была бы любовь. Но я не заслужил вашей любви. Я заслуживаю именно такого письма, какое вы написали мне. Но вы – заслуживаете любви. Поэтому я напишу вам искреннее письмо.

    Вам не за что оправдываться, и не было смысла объяснять мне, что ничего кощунственного и глумливого в вашей акции не было. Я без вашего письма знал, что никакого глумления никакого кощунства вы не допустили и не предполагали. И именно поэтому взял на себя смелость от имени Бога осудить вас.

    Бог хочет отучить людей от рабства и фанатизма. Бог хочет, чтобы на него нападали. Потому что, находясь в этом мире, только на Бога и можно нападать.

    Сначала я подумал, что своей акцией Вы напали на президента Путина и на меня, патриарха. Но затем понял, что вы, сами того не зная, совершили подвиг настоящего юродства: в лице президента Путина и патриарха Кирилла вы напали именно на Бога.

    Правозащитники думают и вопят, что вас осудили за слова вашего молебна «Богородица, Путина прогони…». Мол, Путин не Бог, а здесь не древний Египет. Как же линейно они все мыслят!

    Да, Путин не Бог, но я помог ему ответить вам от имени Бога и от имени всех верующих России. И сделал это, потому что понял, что в лице Путина вы напали именно на Бога.

    Путин человек слишком уязвимый. Он не достоин и не может являться объектом такого яркого нападения, как ваше. Он испугался вашего молебна. Человек он суеверный. Разгневался. Ничего удивительного в этом нет. Я тоже испугался. Но причины нашего страха разные.

    Я понял, кто вы и кто вас послал. Поэтому я испугался. Я дождался того, надежду дождаться чего потерял. Я дождался вас.

    Я знаю, что говорю. Я это вижу. Вы напали именно на Бога. Юродивые в лице царей и патриархов нападали именно на Бога. Поэтому цари и патриархи их боялись и никогда их не трогали. Я посмотрел ваш клип, ваш панк-молебен в нашем храме Христа Спасителя – и увидел, что вы напали не на меня с Путиным, вы напали на Бога – и сразу вас полюбил. Поэтому скрыл это. И отдал приказ напасть на вас.

    Думали вы об этом или нет, но вы замахнулись взять очень высокую планку, и сейчас по закону вселенной должны за это платить.

    Правда состоит в том, что, как это не трудно говорить, но вы должны пострадать. Этот акт должен быть оплачен жестокостью, которую от вас в качестве платы требует вселенная.

    Поэтому те, кто вас преследуют на воле и мучают в тюрьме, сами не знают, что своей жестокостью и гневом дают вам то, чем вы можете платить. Вы должны платить, потому что иначе не будет этой истории, иначе вы бы сами не понимали того, что за историю вы нам рассказываете. Вы только сейчас сами начинаете врастать в эту историю.

    Дело же не во мне, не в Путине; то, что вы сделали, не имеет никакого отношения ни к политике, ни к протесту, ни к феминизму, ни к современному искусству, вы использовали эти средства, но сделали нечто совсем другое, вы стали рассказывать историю, имеющую прямое личное отношение к каждому из нас. Эта история будет иметь значение для всех и каждого в будущем – поэтому такая истерика, травля, казалось бы, из-за ничего, поэтому такое ничем рациональным не объяснимое, беззаконие.

    Поэтому вы там, а я здесь. Тогда как я и Путин должны быть там, где сейчас вы. Потому что кроме вас заплатить за ваш подвиг никто не может и не должен. Каждый расплачивается за свою роль в этой истории сам, расплачивается самой ролью, которую играет. Протоиерей Чаплин, журналисты, обслуживающие Путина, оболгавшие вас, настроившие против вас толпу, люди из этой толпы, они тоже платят, не меньше вас, поверьте. Даже больше. Они платят теми гнусными и позорными ролями, которые они играют так искренне.

    Поэтому и вы тоже должны платить. Чем вы лучше их? Правила для всех одни. Только вам повезло, им нет. Вы прекрасны, они ужасны. Вам достались великие роли, а им, и мне в том числе, достались неприятные ужасные роли ваших распинателей, мучителей, клеветников. Но история эта коснулась всех лично. Каждый в этой стране ее воспринял лично. И очень лично ее восприняли те, кто на вас сейчас нападает и издевается над вами. Прежде всего, именно эти люди приняли ваш панк-молебен близко к сердцу. Я один из таких людей. Мне досталась, может быть самая, неприятная роль, в которой приходится жить. Терпеть это наказание – преследовать вас, издеваться над вами.

    Скажу за всех ваших мучителей и клеветников, что в тайне мы вас любим не меньше, а намного больше тех, кто за вас заступаются словами, чтобы чувствовать себя хорошо и выглядеть хорошо. Наша неосознанная тайная любовь к вам мучает нас изнутри не меньше, чем мы мучаем вас.

    Наказаны мы, а не вы. Награду свою получаете вы, а не мы. Вы получаете свою заслуженную награду нашим варварством. И мы получаем свое заслуженное наказание тем, что так беззаконно и бесчеловечно обращаемся с вами.

    Если я скажу вам, что выбора у человека нет, то вы сочтете мои слова кощунством и глумлением. Выбора не было, ни у меня, ни у вас. Когда посмотрел клип вашей акции в интернете, я решил, что эти девчонки заслуживают только правды. Распятия на кресте.

    И выбора решить по-другому у меня не было. Вы не оставили мне выбора. И выбора – оставить его мне – у вас не было.

    Не было у меня выбора, и когда квартиру у больного человека отобрал. И у Чаплина тем более никакого выбора не было, когда заявил, что если вас не наказать примерно, это будет означать, что народ православный ослабел.

    Когда этот прохвост организовал ваш арест, травлю, заключение в темницу и стал этим гордиться – это была его бессознательная культурная акция. Ни на какую другую акцию протоирей Чаплин не способен.

    То же самое относится и к Путину с Медведевым. У них в государстве дети высокопоставленных чиновников из вертикали власти, безнаказанно насмерть сбивают людей на дорогах. Их отпускают домой, дают условные срока, и они продолжают купаться в масле. Вы же ничего не нарушили, помолились в храме, правильно помолились, только вы и помолились там правильно – и вас до суда держат и пытают в тюрьме. И это тоже культурная акция, вызов обществу, крик души со стороны Путина с Медведевым. Они кричат в народ: «Больше так не можем. Снимите нас отсюда, спасите нас кто-нибудь, кто не боится. Богородица, прогони нас…» Путин это показывает всеми своими действиями, но так не думает. Поэтому вы так сильно его испугали. Вы сказали ему то, что ему говорит его внутренний голос, который он не слышал раньше. Теперь услышал. Сам себе он этого не мог сказать. Потому что он с собой не разговаривает.

    Наплевать ему, кто он такой. Самому на себя наплевать. Почему? Я только что сказал: он с собой не разговаривает.

    Сказать, что ваш панк-молебен напугал Путина, напугал меня – это ничего сказать. Вы попали в точку не возврата, после которой люди перестают владеть собой и превращаются в персонажей древних историй, персонажей Евангелия, раз мы христиане и хоть иногда встречаемся в храме.

    Вы заставили нас играть роли ваших палачей, заставили меня играть роль Иуды – натравить на вас православных людей и власть. И протоирея Чаплина заставили играть роль, дальше некуда. Даже если он сам этой роли добивался, приговаривать его к такой роли было жестоко. Что это за роль, спросите вы. Пугать чертей в аду! Вот, что это за роль.

    И мне, и Чаплину, и журналисту Шевченко, и геополитику Дугину, и председателю исламского комитета Джемалю, который мечтает исламизировать весь наш бардак, теоретически это возможно, и философу Холмогорову, и президенту Путину из наших ролей живыми уже не выбраться. Мы не контролируем наши роли, они контролируют нас. Невозможно добровольно освободить президентское кресло, снять маску Путина. Легче уйти из жизни, чем выйти из такой роли живым. Но пока я в роли патриарха, то не могу не вступиться за свою паству.

    Поймите, наши верующие сегодня больны, как никогда. Чтобы чувствовать себя хорошо, им нужны сильные эмоции, сильная власть, сильная церковь. И поэтому им нужен враг. Святыни, которые им хочется защищать, оживают для них, как жертвы их насилия, их преступлений. Их святынями, как тайна в тайне, являются те люди, кого они бессознательно, руками власти и церкви приносят в жертву: убивают, мучают, пытают, насилуют, клеймят. Так вышло, что их святынями пришлось стать вам. Ни они, ни вы этого не знаете. Что вы их святыни.

    Вы не знаете, что такое тайная любовь масс. Что любить и принять вас люди могли только как своих жертв, вы их святыни, их жертвы.

    И скоро вы выйдете на свободу, чтобы стать жертвами своей победы. Вас встретят, как победителей. Впереди вас ждет большой коммерческий успех. Как вы собираетесь с этим справиться, непонятно. Вам предстоит сражение со зверем, куда более страшным, чем наша православная церковь, чем наша больная паства, полная комплексов и суеверий. Страшнее, чем Путин и вся его продажная вертикаль власти в тысячу раз.

    Воротилы современного искусства начнут продавать ваши образы, сделают из них иконы, а из вас звезд, и вы больше не останетесь теми, кто вы есть сейчас. В вас заселяться сущности, которых пока что в вас нет. Если вы не испортитесь настолько, насколько этого потребует от вас ваша дальнейшая жизнь, то будете вспоминать с благодарностью эти дни, когда были жертвами и вас любили. Мучили, оплевывали, и тем самым любили, по-настоящему. Потому что вы – настоящие. Пока что – вы настоящие. И заслуживаете настоящего, заслуживаете именно такой любви. Я не настоящий. И не заслуживаю настоящей любви. Я заслуживаю только лицемерия и комфорта.

    Я не христианин и не патриарх, потому что христианство еще не пришло. И Путин не президент, потому что здесь не Америка. И нет ни выбора, ни выборов.

    Я узнал, что я не знаю, кто я такой. Благодаря вам узнал. И я вас удивлю. Теперь я устрою для вас акцию в храме Христа Спасителя на амвоне, с которого вы пели, называли меня сукою, не верящей в Бога. Да, если копнуть, я в Бога не верю, не верю ни в какую Богородицу, тем более в Троицу. Но я поверил в вашу акцию в храме. Потому что Бог, если он есть, это тоже Акция.

    Я всю жизнь мечтал совершить какую-то акцию. И у меня еще есть время, чтобы моя мечта сбылась. Наверняка, моя акция будет уступать вашей по красоте, но эта будет моя акция. Бомбу эту я готов взорвать хоть сейчас. Эта не будет проповедь.

    Да, я могу официально признать РПЦ – тоталитарной сектой, преступной организацией, рассадником православного фашизма. Взять хотя бы ваше дело. Да, ваша травля и обвинения вам предъявленные не имеют под собой оснований, никаких, арестовывать и привлекать к суду нужно меня, а не вас. Но никто из ваших защитников этого не делает. Боятся или не хотят. Или, может, им нравится, что вы сидите в тюрьме. Вы их полностью устраиваете в таком виде, в котором вы сейчас. Им нравится вас защищать, и они вас защищают только на словах, в своих интервью, чтобы самим выглядеть хорошо, цивилизованно. И тут же про вас забывают, развлекаются, работают, сидят в ресторанах, и аппетит у них, поверьте, хороший.

    Ни одной существенной акции с участием известных людей в вашу поддержку за ваше освобождение я не припомню.

    Видные персоны, музыканты, артисты, активные участники политической оппозиции, если бы хотели, давно могли надавить на власть, снять с вас кандалы и забрать домой. Видно, не хотят. Ни одной пресс-конференции не провели.

    Больше того, именно они, эти умные люди вас продали. Им нужно было, чтобы вы сели, чтобы затем подороже вас продать.

    Если говорить о том, кто здесь сыграл роль Иуды, так это они – интеллектуальная политическая оппозиция – известные влиятельные люди. Они могли бы такой шум поднять, такую кашу заварить. Но ограничились двумя-тремя остроумными фразами в вашу защиту.

    Поэтому я искренне презираю их за это, что они не вступились до сих пор за вас, по-настоящему, не вступились.

    Понимаете теперь, почему я с Путиным, а не с ними. Он честен в своем испуге, вы его напугали. Он серьезно болен властью и поэтому так откровенно повел себя. Боится. Мне он так и сказал: «Боюсь».

    Но эти свободомыслящие люди, авангардисты и прочие, вас боятся еще больше. И у них нет смелости, даже признаться себе в этом.

    Они на самом деле считают, что вы что-то там нарушили в храме, совершили что-то недопустимое. Смеюсь.

    Наибольшее зло в вашем деле представляет не Чаплин, взявший на себя крест позора, крест вашего палача. Не я. Не Путин. Наибольшее зло для вас представляют те, кто символически вашу акцию уже присвоил себе – идеологи и продавцы современного искусства, современного протеста, журналисты, пишущие и говорящие про это по телевизору, ваши «защитники» правозащитники – все эти люди заслуживают призрения не меньше Путина, даже больше.

    Знаете, почему ваши «защитники», интеллектуалы, имеющие независимый голос в обществе, вас бросили? Потому что для них непонятна и опасна сама мысль о том, что вы, осознано или стихийно, совершили нечто, что выходит за границы их компетентности, что превышает их компетентность.

    Чувство собственной важности мешает и не позволяет им понять то, что вы сделали. Им выгодно и безопасно называть вашу акцию в храме, запущенную в общественное сознание, перформансом, искусством политического протеста, художественным жестом, выходящим за рамки музейного пространства. Чтобы только утопить похоронить ваш юродский подвиг в своих словесах.

    Деятели современного искусства и культуры - они ваши враги и конвоиры, хотят маркировать и поместить вас в свою тюрьму без решеток и стен. Потому такая лукавая у них позиция, вроде защищают вас, говорят, что по-христиански было бы – вас простить. Что вы не так сильно провинились, чтобы держать вас до суда в тюрьме. Что вы виновны лишь в мелком хулиганстве. Что вас нужно приговорить к штрафу или к пятнадцати суткам не больше. Что надо быть гуманными, надо быть христианами, что никакой особой вины на вас нет – и эту глупость говорят все.

    Жалкие, двуличные, опасные дураки! Спасти вас от них могла только тюрьма, где вы сейчас сидите и подполье, где вы сейчас скрываетесь. Пока это все, что я смог для вас сделать.

    Я бы этого не делал, если бы не любил вас. Не стал бы вас спасать. Не обратился бы к православным людям России дать вам отпор. Не подливал бы масло в огонь этой массовой истерики, паранойи. Но лучше пусть сотни тысяч верующих сойдут с ума, защищая от вас свое темное непросвещенное нутро, чем вы окажетесь в руках своих «защитников».

    Они говорят «простите девчонок» и не понимают, что такими словами голосуют за вашу вину. Я рад, что мой голос не смешался с их лукавым потоком. Как не смешался с ним голос Чаплина, голос Шевченко. Лучше бы ваши «защитники» также как эти опричники откровенно нападали на вас, чем так «защищали» вас.

    Поэтому я не хочу официально признавать РПЦ – тоталитарной сектой, опасной для общества. Хотя большая доля истины в этом есть. Но все относительно. И у всего есть своя роль. Не было бы нашей православной хищной толпы, не было бы и вас, не было бы того, что есть.

    Сегодня в России рождается хилое нездоровое гражданское общество, но растет и крепнет общество верноподданных ничтожеств, которому конечно нужна православная церковь, такая, какая есть со мной и с Путиным во главе. Если я расскажу людям правду о себе, о вас, о Церкви, о Путине, людям лучше не станет. Им станет хуже. Только последние ростки веры в русских людях убьем; они станут убивать больше, насиловать больше, пить больше, плодиться хуже. Они не станут меньше вас ненавидеть, даже если я им расскажу, что вы ни в чем не виноваты, что вы правы, что правы только вы, что только так и нужно было молиться в те дни, а сделать это могли только вы, за всех. Они подумают, что я так говорю, потому что продался американцам, евреям, Папе Римскому. Что он мне хорошо заплатил. Они думают о людях только плохо и не способны толковать мотивы таких людей, как вы. Им это недоступно в силу разных причин, не будем сейчас о них. Их стоит пожалеть за их ненависть к таким как вы. Они лишают себя шанса стать людьми. Но никогда этого не поймут. Они же больные. Как можно обижаться на больных, тем более, если их толпы, массы? Их можно только успокаивать и направлять на врага, успокаивать и снова направлять на врага. Что Путин и делает. Что ему остается, если они держат и не отпускают его трон над своими головами с ним на троне. Сойти с трона и по головам пойти страшно. И некуда.

    Зафиксировать это зеркало русского народа, чтобы было, во что глядеть и думать, удалось только вам, и я был вынужден вам помочь. Вы не оставили мне выбора. Ни мне, ни Путину, никому.

    Вы вытащили зверя, и зверю этому нельзя было дать исчезнуть не зафиксированным. Надо было, чтобы его увидели хотя бы те немногие, кто еще способен выйти из этого общественного хищника. Я благодарен вам за то, что вы помогли мне стать одним из таких людей, кто на это способен. Выйти.

    Путин такая же часть этого общего зверя, как его ярые политические противники. Вы – противостоите этому зверю. Поэтому я за вас очень переживаю, что зверь раствориться на время и хитростью сделает вас своим живым украшением, своей маской.

    Если бы для того, чтобы с вами этого не случилось, понадобилась моя жизнь, я бы с благодарностью ее отдал. Но, кто я такой, чтобы для святого дела понадобилась моя жизнь.

    Избавить свой народ от крепостничества, холопства, ненависти к свободным людям я не могу, эти сущности стали его религиозными комплексами и чувствами. Путин плоть от плоти их. Он это знает, что он их и очень этого стыдиться, поверьте мне. Он не чувствителен к искусству, у него совсем нет вкуса, но он не самый плохой человек. Ему просто очень не повезло. У него нет сил, чтобы выйти из роли, которую ему навязывают русские люди.

    Теперь, я могу это говорить, потому что больше в нем не нуждаюсь. Ни в нем, ни в церкви, ни в ком.

    Я вам покажу, как нужно выходить из роли, это будет моя акция, которую я посвящаю вам. Мне не будет за нее стыдно. И вам тоже больше не будет стыдно за меня.

    Когда вы прочтете это письмо, меня уже не будет в живых. Мой душеприказчик передаст вам мой подарок. Я завещаю вам все свои драгоценности, кольца, перстни, швейцарские часы, квартиру на Набережной. Но вы там не живите, это нехорошая квартира. Сожгите ее или перепродайте Чаплину, а деньги прогуляйте, раздайте. Не относитесь к этому миру серьезно, это опасно, вас подменят. И вы сами не будете знать, как. Проснетесь в одно утро другими людьми. Я тоже не всегда был таким.

    Постарайтесь как можно дольше оставаться такими, какие вы сейчас. Не дайте себя подменить. Не разменивайтесь, не продавайтесь.

    Не верьте тем, кто станет вас возносить до небес. Верьте тем, кто будет вас по-прежнему ненавидеть, потому что они втайне вас любят и вам служат, этого не понимая. Если на том свете есть любовь, то только такая, которая на этом свете выглядела, как нелюбовь, как убийство, распятие на кресте.

    Перед тем, как проститься, хочу вас кое о чем попросить. Когда рано утром на амвоне храма Христа Спасителя обнаружат мой труп, факт моего самоубийства и моей смерти постараются скрыть. Я думаю, что скроют. Вместо меня некоторое время под моим именем и моей внешностью будет скрываться другой человек. Если увидите патриарха Кирилла по телевизору, верьте, это не я.

    Почему так, знает один Он - Отец наш Небесный. На его милость и защиту оставляю вас.

    Ваш преданный и искренний друг Владимир Михайлович Гундяев.

    1 апреля 2012
    "КОНТРАБАНДА", 5 апреля 2012 г.

    6:25 pm
    КОММЕНТАРИЙ ДНЯ: Неэффективный менеджмент «эффективного менеджера».
    Церковь, отнимающая поликлинику, детский сад или музыкальную школу, выбрасывающая на улицу музей, вызывает озлобление

    Нынешний медиа-скандал вокруг главы РПЦ МП взбудоражил российское общество. Кому-то вдруг понадобилось поднять на свет старую уже тему с часами Патриарха Кирилла (Гундяева) – и вот патриархия уже вынуждена официально оправдываться за «ошибки» своей пресс-службы, убравшей в фоторедакторе часы (которых Кирилл, по его словам, никогда не надевал) с патриаршей руки, но оставившей их тень на столе. Более того, при ретушировании часов в программе «не заметить» их отражение попросту невозможно. Можно предположить, что отражение оставили на фото намеренно, но развивать сложные теории о том, кто за этим стоит и какая цель этим преследовалась, мы не будем.

    Сам Патриарх поступил, конечно, некрасиво – малодушно соврал, согрешил. Но с кем греха не бывает? Со всеми бывает. И, казалось бы, сейчас самое время, во время Великого поста, избавить паству и «внешних» от искушения – продать пресловутый «Брегет» и деньги раздать нищим сиротам и убогим. Но ничего подобного мы не видим. Более того, по мнению ряда церковных и светских деятелей, например В. Чаплина или М. Шевченко, Патриарх имеет полное право носить то, что ему захочется, пускай это будут самые дорогие вещи, и вправе не тратить свои деньги на то, чего он не считает для себя важным.

    Однако церковное предание ясно осуждает стремление епископов к роскоши. В III веке Антиохийский Собор отлучил от Церкви занимавшего престол Антиохии епископа Павла Самосатского за ересь. Сохраненное церковным историком Евсевием соборное послание в резких выражениях описывает гордость, кичливость и напыщенность Павла, его тщеславие и ненасытное стремление к роскоши, к пиршествам и пресыщению, а также добавляет, что Павел помогал и своим пресвитерам и диаконам скрывать различные смертные грехи, не оздоровляя церковный клир, но попуская еще большему его разложению. Неизвестно, как бы сложилась дальше ситуация с отлученным иерархом, если бы языческий император Аврелиан не взялся исполнить решение Собора и изгнать Павла из Церкви.

    В V веке антиохийский священник Иоанн Златоуст в своих знаменитых словах о священстве говорил, что священнику «надлежит быть дальновидным, смотреть тысячей глаз, потому что он живет не для себя одного, а для такого множества людей. Невозможно священнику скрыть свои слабости, малейшие его недостатки делаются известны». Несколько ранее, в IV веке, святой Григорий Богослов горячо обличал современных епископов, которые перестали быть пастырями, а сделались волками, от которых общество не могло ожидать себе добра. По роскоши жизни епископы могли равняться с консулами, правителями областей, со знатнейшими из военачальников: «Если им приходилось выезжать, то они ездили на отличных лошадях, блистательно высились на колеснице, любили чтобы встречали и провожали их с подобострастием, особенно любили вкусные яства и мягкие и волнующиеся одежды… Пастыри по отношению к слабым как львы, а по отношению к сильным как собаки, всюду сующие свой нос и пресмыкающиеся чаще у дверей людей влиятельных, нежели у дверей людей мудрых». «Кто смотрит на вас, — заключает Григорий, — тот пойдет противоположной стезей. И это единственная польза от вашей испорченности».

    Можно было бы привести сотни примеров из церковной истории того, как епископы и Патриархи оправдывали подсудимых за взятки, продавали пожертвованные частными лицами в Церковь имущества и присваивали деньги, распоряжались церковными деньгами как своими собственными, продавали таинства. Но, тем не менее, все это осуждалось церковными Соборами, за «должностными преступлениями» клириков следила не только церковная, но и государственная власть.

    В первые четыре века христианства церковные деньги составляли достояние бедных и расходовались на пропитание неимущих, призрение сирот, лечение больных, погребение бедных христиан и т.п., духовенство никаких особых прав на них не имело. Одним словом, Церковь выполняла огромное социальное служение и защищала низшие слои общества. Даже в Российской Империи церковный бюджет был «прозрачен» для общества. Если открыть российские церковные журналы XIX века, то там можно обнаружить все сметы, все доходы и расходы епархиальной казны, церковных школ, свечных заводов, строительных комитетов, сберегательных касс взаимопомощи для сирот и бедного духовенства, где учтена каждая копейка, каждая пара выданных ученикам сапог или портянок, каждый рубль поступивших пожертвований. В церквях велись особые книги братских доходов, имелись описи церковного имущества, книги вскрытия церковных кружек и тарелочных сборов — все это контролировалось благочинными. Ныне в РПЦ МП ничего этого нет. Куда уходят выделенные Церкви частыми лицами или государством суммы – никто никогда до конца не узнает.

    К сожалению, никаких мер к исправлению в РПЦ МП не наблюдается. Провозглашенная в 90-х годах прошлого века новая «национальная идея» — «главная ценность это деньги» — принесла свои плоды. Стремление к богатству, к роскоши буквально захлестнуло Церковь (как, впрочем, и общество) в последние десятилетия. И Патриарх подает в этом своим подчиненным пагубный пример. Именно демонстративная роскошь иерархии, высшего священства компрометирует Церковь больше всего.

    Между тем у РПЦ МП есть огромное богатство, огромный нравственный капитал – это вера в нее сотен тысяч людей. Вера, которая может сдвинуть горы. Именно на это сделал бы ставку хороший менеджер. Возвратиться к настоящему служению обществу, привлекать предпринимателей для инвестиций в, как сейчас модно говорить, человеческий капитал, а не в возведение дворцов и золочение куполов или приобретение недвижимости — вот что мгновенно погасило бы поднявшуюся ныне волну антиклерикализма.

    Еще раз повторю, что настоящий верующий Патриарх сделал бы главным направлением своей деятельности привлечение и воцерковление народа российского, а не их кошельков. Этого можно достичь лишь воплощением в жизнь евангельского учения Господа Иисуса Христа, в частности, через отказ от роскоши лично Кирилла и его епископата, активную благотворительность, выведение из тени церковного бюджета.

    Еще одним, на наш взгляд, крайне необходимым условием является отказ от заигрывания с сильными мира сего, с политиками и властями. Притязания Церкви на политические преимущества в светском государстве, каковым является Российская Федерация, - вот еще один источник антиклерикализма в обществе. За прошедший век цивилизация ушла далеко вперед по сравнению с «веком Империй», люди и общество сильно изменились. Возврата к старому быть не может, а насильное навязывание религиозных норм прошлого вызовет лишь неприятие, непонимание и ненависть, как это было, например, во Франции на рубеже XIX и XX веков. Тогда стремление католической Церкви в союзе с роялистами и националистами к возвращению «старых порядков» вызвало раскол в уже изменившемся обществе и ненависть к католицизму. Закон 1905 г. об отделении Церкви от государства способствовал нормализации отношений Церкви и общества на рациональной основе.

    Согласно опросам, граждане России хотят видеть свою Церковь всецело «духовной», не такой как государство или бизнес-структуры, а живущей по другим законам – законам святости и чистоты. Это вполне соответствует традиционной ментальности русского народа, российского идеократического общества. Церковь, отнимающая у народа поликлинику, у детей детский сад или музыкальную школу, выбрасывающая на улицу музей или картинную галерею — вызывает лишь неприятие и озлобление. Но способны ли вернуться иерархи РПЦ МП к исполнению Христовых заповедей – покажет будущее.

    Игорь Фирсов,

    для «Портала-Credo.Ru»          

    6:19 pm
    Мэрия Новосибирска запретила проведение пикета в поддержку «Pussy Riot»

    Мэрия Новосибирска не дала разрешения на проведение акции в поддержку «Pussy Riot», намеченной на 7 апреля. Заместитель мэра Анатолий Корнилов мотивировал это решение тем, что выступлении группы в храме Христа Спасителя «противоречит общепринятым нормам морали и нравственности» и вызвало «неоднозначную реакцию жителей России и Новосибирской области в частности», сообщает информационно-аналитический центр "Сова".

    Организаторы пикета подчеркивали, что выступают не в защиту перформанса, а против содержания девушек под арестом.

    5:59 pm
    МОНИТОРИНГ СМИ: Владимир Мамонтов: Про часы
     Когда оскорбив, пытаются пробудить христианское смирение, нужно не поддаваться.

    Самые мои первые наручные часы назывались «Юность». Купили мы их так: мама, уступая моим настойчивым просьбам, стала откладывать от зарплаты по рублю.

    А также мы договорились, что, если будут попадаться в сдаче рубли металлические (их тогда только выпускать стали), и они пойдут в копилку. Сверх плана. Сказать, что мы не могли поднять семейным бюджетом покупку часов за 15 рублей, я не могу. Но мать хитрила, считала, что рано. Ещё хулиганы отберут. И вообще ей не хотелось, чтобы я быстро взрослел. Но это я позже понял.

    А бабушка говорила: не печалься, Бог поможет. Бог? А Пушкин-то вот что про Бога пишет! Я читал ей вслух по толстенному советскому однотомнику «Гаврилиаду». Она вздыхала, улыбалась и подсовывала мне «Детей капитана Гранта»: говорила, что ей больше нравится.

    Конечно, началась охота за металлическими рублями, которые попадались, но нечасто. Это добавляло скорости накоплению, но было ясно, что около года придется подождать. В классе у некоторых уже были часы. Старые отцовские. Или подаренные к случаю. Или просто без случая. У брутального второгодника (назовем его Жигалкин) были «Командирские», и происхождение их лучше было не прояснять, ибо Жигалкин все равно переводился в другую школу, и педагоги готовились дружно выдохнуть.

    Когда рублей накопилось 12, мать сжалилась, добавила трешку, и мы купили их в магазине «Часы» на улице, которая называлась Китайской. Но часы там продавались отечественные. Они служили мне много лет. На них не позарились хулиганы. Я сменил эти часы не потому, что они остановились. Я сменил их, когда мне открылся новый, холодно блистающий мир материальных соответствий: оказалось, что в этом мире носить такие часы уже нельзя. «Ты чё, босяк?» – сказали мне однажды, указывая на мою «Юность».

    Потом были «Ракета», «Восход», «Сэйко», какие-то симпатичные немецкие, плоские, подаренные на работе, марку которых я, увы, запамятовал, а потом были даренные ведомствами, с крупно обозначенной принадлежностью, иногда вполне устрашающей, потом довольно дорогие и хорошей марки, потом их сперли – и я ношу сейчас часы, которые долго лежали как НЗ в ящике стола. На них памятная гравировка – и это реально дорогие мне часы, потому что за словами на нижнем ободке часть моей жизни. Моей биографии. Недавно поменял в них батарейку, мастер сказал, что лет пять будут тикать. Потом опять придете.


    А крестился я в абсолютно сознательном возрасте, в церкви по соседству, куда, по легенде, на лошади въехал Наполеон – пришлось заново освящать. Был у меня в жизни период, когда надо было решить одну важную проблему, а складывалось всё так паршиво, что просто отчаяние брало. И я сказал однажды: Господи, помоги мне, а? Первый ведь раз прошу, не обременял каждодневно. А я покрещусь, сделаю то, что так долго откладывал, будучи этническим православным, испытывая к тому времени, несмотря на испытание вольнолюбивой лирикой Пушкина, волнение под церковным сводом, посылая в пропасть надежд и сомнений неумелые молитвы за дорогих и близких людей...

    Он помог. И я выиграл с его помощью несколько лет жизни для тех самых людей. Крестил меня батюшка, от которого пахло вином. Над купелью жужжала надоедливая муха. И чудное слово «отрекахося» звучало едино с этим жужжанием – но всё это ничуть не мешало мне, потому что я никогда не предполагал в церемониях надмирного, а в обрядах – просветления. Больше того – земные и будничные черты моего крещения (рядом, к примеру, едва остановили от излишнего растелешения отроковицу, взявшуюся за край сорочки; «Довольно уже, – сверкнул очками батюшка, – более не требуется») верно обрамляли то, что творилось у меня в душе, даже составляли выгодный контраст, изменяли во мне какие-то важные масштабы. Меня беспокоило, что мое отречение от диавола мотивировано эгоизмом и обусловлено задачами, которые я поставил перед Богом – и он их выполнил. Но другой священник, тогдашний сан которого был высок, а ныне возвысился еще более, меня успокоил: ничего удивительного. Так поступают многие. А неясные укоры совести лишь приближают к Богу, а уж никак от него не отдаляют: Бог милостив. Я с готовностью успокоился. И формулой этой пользовался и пользуюсь часто и, наверное, не к месту. С некоторыми-то пожеланиями даже к милостивому Богу не обратишься: я бы помолился в ночной тиши – только к Богу с этаким не с руки. Но это к слову.

    Может, именно поэтому мне никогда не мешали мирские черты в облике церковников. Святейший патриарх, к примеру, катался на горных лыжах; мне представлялось это как-то неканонически, но очень симпатично: летит вниз, борода по ветру, снег вихрится. И его вокабуляр, наполненный обиходными словами, и прежние должности выдавали в нем человека, в котором мир земной и мир небесный соседствуют, уживаются, – и это не было для меня никогда препятствием уважению и принятию духовной высоты.

    Я верю, что на запястье у святейшего патриарха ровно те часы, о которых он говорит, – дорогой ему подарок. Но если бы это было не так – это ничего бы не изменило для меня.

    Не боюсь я зримых черт человеческой природы в ком бы то ни было. Боюсь я недостижимых высот. Несопоставим с ними, а значит, пусты они для меня. Бывает, слушаю чистого как снег борца с беззаконием – и лезет мне в голову тот конвертик, что, уклоняясь от налогов, брали и он, и я. Идеальные меры по воцарению силы закона, сколь бы жестко и громогласно ни формулировались, бессмысленны и лицемерны, если не проходят проверку житейской мудростью. Больше того, вызывают подозрение, что неспроста предлагающий их такой велеречивый и такой жесткий.

    А уж когда речь идет о морали... Кто в современном мире неоспоримый авторитет? Кто образец? Где лучом лазера прочерченный нулевой меридиан, от которого вести отсчет? Дело по нынешним временам темное – ни лампада не просветлит, ни кремлевских рубинов лучи. Но уж точно не в Гринвиче, откуда патриарху письменно намекали, чтоб путинскую власть не поддерживал, а то хуже будет.


    По мне – забежали в храм молодые дурочки, спели глупую песенку... Ну, коль так – пожурить и отпустить. Но забежали-то в храм мерзкие девки, кадровые политскоморохи, подготовившись и пригласив тех журналистов, кому ни храм не дорог, ни вера. И, осквернив прежде всего самих себя, и не в первый раз, сознательно загнали лично мне – миллионам людей – в сердце занозу. Единственное, что я могу сказать сейчас: обратиться с ними надо по закону. Прочее зависит от твоего устройства, твоих глубоко личных взаимоотношений с Богом и церковью: у кого в душе карамазовские аргументы, да сразу чтобы и Иван, и Алексей – тем кискобунтарки не указ, там огонь горит музычке не чета, там кровь вскипает. Там марионетки телесной клоунады неуместны. Кому подобное неведомо... Тому и промолчать не грех в глобальном споре – что и кому дозволено, кто тварь, кто человек и чем за то платит. А в остальном – вольному воля. Хоть расцелует их пусть в уста сахарные.

    Когда я вижу, что, прежде оскорбив, во мне глумливо и политтехнологично пытаются пробудить христианское смирение и воззвать к моему состраданию, я не хочу поддаваться. Мне и без наставлений ваших жаль участниц «панк-молебна»: жаль, когда запустение душ заходит так далеко. Хоть бы поначалу «Забавную библию» Лео Таксиля почитали – узнали, каким талантливым оружием безуспешно сверлили камень этот, какой мозговой кислотой безуспешно жгли.

    Или не совсем безуспешно?

    На первый взгляд современному человеку подлинно верить мешает всё: от жужжащей над купелью мухи до изощренных информационных войн. От марки часов до пушкинских «Балды» с «Гаврилиадой», которые в «умах ни в чем не твердых» ну никак не помещаются. От популярных романов до научных нанооткрытий. Но я вспоминаю мягкую улыбку бабушки, которую пыталась распропагандировать шумливая соседка, выставлявшая такой аргумент: «Попы твои, Алексеевна, врут. Гагарин-то летал? Летал? Летал, Алексеевна, летал. И Бога твоего не видал». «А может, у него телескопа с собой не было», – отшучивалась бабушка. И выменяв у соседки её железный рубль на свой бумажный с кульком горячих пирожков в придачу, незаметно подкладывала его в коробку из-под ордена Красной Звезды, которая служила копилкой: Бог держал обещание. А я делал вид, что не замечал. Бабушка, кстати, те часы потом и донашивала. Хорошие оказались часы. На 15 советских рубиновых камнях.

    У нее вовсе до того часов не было.

    Владимир Мамонтов,

    "ВЗГЛЯД", 5 апреля 2012 г.

    5:29 pm
    В Москве Патриарх Кирилл (Гундяев) отслужит молебен у креста, пострадавшего от рук вандала
     В первое воскресенье после Пасхи, когда Церковь вспоминает уверение апостола Фомы, в Москве Патриарх Кирилл отслужит молебен у креста из Невинномысска, пострадавшего от рук вандала, сообщил корреспонденту "Накануне.RU" глава Синодального информационного отдела РПЦ МП Владимир Легойда.

    Он напомнил, что в обращении, принятом по итогам состоявшегося 3 апреля заседания Высшего Церковного Совета РПЦ МП, священноначалие Московской патриархии призвало всех иерархов, пастырей и мирян 22 апреля, “явить всему миру торжество истины Христовой, совершив молебен и стояние в защиту веры, поруганных святынь, Церкви и ее доброго имени”.

    Такие богослужения будут совершены при каждом кафедральном соборе епархий РПЦ МП.

    “Во граде же Москве они будут совершены перед Храмом Христа Спасителя, перед иконами и крестом, пострадавшими от злоумышленников и безумцев”,- говорится в обращении.

    “Предполагается, что в Москву будет принесен крест, который был осквернен в Невинномысске, в который возили нож. Перед ним молебен совершит Святейший Патриарх”, - рассказал Владимир Легойда.
    4:58 pm
    МОНИТОРИНГ СМИ: Церковный раскол


    Программа возведения православных храмов в столице разделила москвичей на два лагеря

    На следующей неделе Головинский суд Москвы рассмотрит иск жителей Войковского района об отмене итогов публичных слушаний, посвященных строительству церкви в одном из дворов. Жильцы окрестных домов утверждают, что узнали о слушаниях лишь спустя полгода после их проведения. Программа «200 храмов», призванная ликвидировать нехватку церквей в спальных районах столицы, столкнулась с недовольством горожан, которые не хотят терять скверы и парковки и слушать по утрам в выходные колокольный звон. Сторонники строительства настаивают, что храмов в Москве в разы меньше, чем было до революции, а колокольный звон приятнее рева автомобилей и убивает микробы.

    Жительница московского района Северное Бутово Ольга Снигирева уже полгода борется против строительства храма на поляне возле пересечения бульвара Дмитрия Донского и улицы Академика Глушко. «Эта поляна давно стала местом семейного отдыха. Таких мест в нашем районе больше нет», – жалуется «НИ» Ольга Снигирева. По ее словам, в районе уже есть одна церковь, строится еще одна, и «нет никаких расчетов о том, что нужно строить храм именно в этом месте, нет никакой общины, которая бы здесь проживала и требовала храм». На этой неделе Снигирева направила обращение в Росприроднадзор: отданная под храм поляна входит в Бутовский лесопарк, и женщина рассчитывает, что поляну зачислят в особо охраняемые природные территории.Ц

    ерковь, против строительства которой борется Снигирева, одна из возводимых по принятой московскими властями совместно с руководством Русской православной церкви программе «200 храмов». Программу строительства типовых модульных храмов в спальных районах столицы утвердили летом 2010 года. В Москве примерно 320 действующих храмов, однако более 200 из них находятся в Центральном округе, а на окраинах одна церковь нередко приходится на 100 тыс. и более жителей. Весной 2011-го заложили первый храм на Дубровке возле театрального центра, где в 2002 году захватывали заложников на спектакле «Норд-Ост». В Москомархитектуре «НИ» сообщили, что градостроительные планы уже готовы по 65 участкам, а по остальным проводятся согласования. В финансово-хозяйственном управлении Московского патриархата говорят о 20 начавшихся стройках и планируют закончить 11 из них уже в нынешнем году.

    Но некоторые запланированные храмы построены не будут. В марте префектура Северо-Восточного округа отменила решение о возведении храма на Сухонской улице напротив дома №9. Против стройки подписались более двух тысяч человек, недовольные тем, что церковь расположится в 40 метрах от жилых домов, что приведет к «скоплению автотранспорта и народа», а «регулярные громкие звуки от храмовой звонницы отрицательно повлияют на здоровье местных жителей». Для гуляющих же во дворе детей «проведение такого уважаемого обряда, как отпевание, далеко не лучшее зрелище». «Позиция префектуры состоит в том, что строительство не должно происходить на фоне противостояния. Зуда строить храмы у нас нет», – пояснил «НИ» пресс-секретарь префекта Северо-Восточного округа Александр Латышев. По его словам, сейчас для храма подбирают другое место: «Запрос на строительство есть».

    Строить храмы в Москве необходимо, настаивает в беседе с «НИ» руководитель пресс-службы Московской патриархии Владимир Вигилянский. По его словам, до революции в Москве была тысяча церквей на миллион жителей, а теперь жителей в 10 раз больше, а храмов – втрое меньше. Обеспеченность храмами в столице (один храм на 40 тыс. жителей) значительно меньше, чем по России в среднем (один храм на 11 тыс. жителей).

    Скопление же храмов в центре при их нехватке на окраинах приводит к тому, что многие верующие вынуждены ездить на богослужение, тратя на дорогу по часу-полтора, а пожилым и больным людям такой путь оказывается не под силу. «Городу нужно 600 храмов, и 200 – это только первая очередь», – говорит г-н Вигилянский. По его словам, помимо спальных окраин церкви нужно строить при крупных больницах, а на протесты обращать внимание не нужно.

    Наиболее острое противостояние разворачивается там, где под церковь пытаются отдать часть парка или сквера. В районе Строгино после обращений местных жителей власти отказались от проекта строить храм на территории парка «Москворецкий». В районе Восточное Дегунино храм планировали строить на окраине парка «Северные Дубки», и противники строительства не только митинговали и собирали подписи, но и побили председателя ревизионной комиссии прихода, а также в одну из ночей разрушили деревянный каркас на месте планируемой стройки, спилили поклонный крест и выбросили его на помойку. Конфликт продолжался, пока чиновники из районной управы не «разглядели» на месте стройки 290 не подлежащих вырубке деревьев, и храм переместили на расположенную по соседству с парком железнодорожную насыпь.

    В Мосгордуму поступили обращения по строительству шести храмов с более чем полутора тысячами подписей, рассказал «НИ» председатель комиссии Мосгордумы по делам общественных объединений и религиозных организаций Антон Палеев. По его словам, «конфликтные ситуации возникают только по конкретным земельным участкам, где жители возражают против любого строительства на данной территории». Один из конфликтов уже улажен: жители района Теплый стан сочли неудобным место для храма в низине между дорогами и эстакадой, однако власти настояли, что это место «намолено» – рядом была снесенная в советское время Казанская церковь усадьбы Богородское-Воронино XVII века постройки. Жители смирились, и сейчас там уже начались работы.

    Закон обязывает районную управу перед утверждением плана стройки проводить общественные слушания и получать согласие жителей. По проекту храма в 3-м Нижнелихоборском проезде (Тимирязевский район) слушания прошли 15 февраля. Одобрили постройку храма именно в этом месте 13 человек, против выступили 25 (протокол слушаний имеется в распоряжении «НИ»). Однако чиновники объявили, что большинство участников слушаний выступили за храм, прибавив к сторонникам голоса тех, кто выступал за строительство храма с переносом его в другое место (20 человек), а также тех, кто просто отметил свое присутствие, но никакое решение не поддержал (двое). В управе района Северное Бутово о храме, против строительства которого борется Ольга Снигирева, «НИ» сказали, что на слушаниях большинство было «за», а против выступили только трое. Снигирева сообщила «НИ», что не смогла попасть на слушания, так как они проводились в будний день в рабочее время.

    Как сторонникам строительства храмов повернуть общественные слушания в свою пользу, рассказывается в памятке, опубликованной православным правозащитным центром «Территория церкви». Среди рекомендаций есть такие: создать «ударную группу» из полутора десятков активистов, которые займут первые ряды в зале, заготовить выступления с цитатами из классиков и «не расстраиваться, если у вас мало сторонников на первоначальном этапе», так как Суворов говорил: «Атакуй с тем, что Бог послал!» При общении же с местными жителями следует рассказывать «о благотворном воздействии колокольного звона на экологию района – от него погибают болезнетворные бактерии, во время эпидемий всегда звонили в колокола».

    Иногда слушания попросту проводят в тайне от возможных противников стройки. Жители семи домов в 6-м Новоподмосковном переулке (Войковский район) обратились в Головинский суд с требованием отменить результаты слушаний по постройке храма в их дворе. Слушания по документам прошли в апреле прошлого года, но жильцам стало известно об этом только в декабре. Выяснилось, что храм хотят разместить на только что построенной парковке на 43 машиноместа, под которой проложены газовые трубы. Заседание суда намечено на следующую пятницу.

    Сторонники строительства храмов, напротив, усматривают заговор в действиях противников. Руководитель Ассоциации православных экспертов Кирилл Фролов рассказал «НИ», что акции протеста в различных районах организовывают одни и те же активисты леворадикальных движений. По мнению г-на Фролова, «отпевание покойников никому не угрожает, так как покойников, как правило, едут отпевать на кладбищенские храмы», колокольный звон «намного мелодичнее шума автомобилей, но никому в голову не приходит запрещать автомобили», а «тем, кто пугает бомжами при храмах, хочется напомнить народную мудрость не зарекаться от сумы и от тюрьмы».

    Из-за нехватки храмов в спальных районах воскресные литургии вынуждены проводить в несколько смен, обосновывает Кирилл Фролов потребность в храмах. Прихожанин храма Параскевы Пятницы в Северном Бутово Александр Кузнецов рассказал «НИ», что литургию проводят дважды – в семь и в десять утра, и рассчитанный на 200 человек единственный действующий храм в 70-тысячном районе заполняется оба раза, хотя места хватает всем.

    По данным «Левада-Центра», еженедельно на богослужения ходят около 1% москвичей, относительно регулярно – 4%. «Храмы переполняются лишь дважды в год – на Крещение и на Пасху. И если спросить людей, что построить, большинство будет за детский сад, а не за храм», – говорит «НИ» директор «Левада-Центра» Лев Гудков. Знакомый с реализацией программы «200 храмов» чиновник правительства Москвы подтверждает «НИ», что для городских властей важнее строительство детских садов и поликлиник.

    Участие городских властей в программе «200 храмов» сводится к безвозмездному предоставлению участков, а также к созданию типовых проектов храмов (всего разработано восемь проектов храмов вместимостью от 246 до 573 человек). Одним только зданием церкви стройка не ограничится. По словам патриарха Кирилла, при каждом храме будут молодежный центр, служба работы со стариками и беспризорниками, а также воскресная школа. Строительство храма с подведением коммуникаций в зависимости от размера и оформления оценивается в 200–270 млн. рублей. Строить будут на пожертвования: кампания по сбору средств с прихожан уже развернута. «Именной кирпич» в здании храма стоит 100 рублей, «именная напольная плитка» – 250. Но на такие пожертвования здания не построишь, и к финансированию привлекли предпринимателей. Руководитель финансово-хозяйственного управления Московского патриархата епископ Подольский Тихон признает, что среди жертвователей есть и представители других вероисповеданий, в том числе ислама и иудаизма, но противоречия в этом не видит: «Религиозные ценности вечны».

    В МОСКВЕ НЕ ХВАТАЕТ МЕЧЕТЕЙ И ИЗБЫТОК СИНАГОГ

    Число мечетей в российской столице по сравнению с дореволюционными временами удвоилось: тогда их было две, а в постсоветское время построили еще две. Впрочем, обеспеченность мусульманскими храмами в столице еще ниже, чем православными. В городе, по оценке Совета муфтиев России, проживает 1,5 млн. исповедующих ислам и один храм приходится почти на 400 тыс. верующих. Еще одну мечеть планировалось построить в районе Текстильщики, однако из-за протестов местных жителей стройку отменили. Сейчас власти подбирают другой участок под мечеть все в том же Юго-Восточном округе. Председатель Совета муфтиев России шейх Равиль Гайнутдин в интервью «НИ» заявил, что за определенным количеством мечетей в городе верующие не гонятся: «Построим одну мечеть – обратимся за разрешением на строительство другой». Однако в качестве примера обеспеченности города мусульманскими храмами шейх Гайнутдин приводит Пекин, где на 250 тыс. мусульман приходится 70 мечетей. Для соблюдения такой пропорции в российской столице нужно построить более 400 мечетей.
    Синагог в столице пять, причем две из них построили в постсоветское время, когда число евреев в Москве стремительно сокращалось в связи с эмиграцией. Ведущий научный сотрудник Института социально-экономических проблем народонаселения Российской академии наук Розалина Рывкина, изучавшая еврейскую популяцию в СССР и России, утверждает, что лишь чуть более трети из проживающих в Москве приблизительно 100 тыс. евреев исповедуют иудаизм (еще четверть – православные, а остальные – атеисты). Строительство новых синагог в городе не планируется, но уже сейчас исповедующие иудаизм обеспечены храмами значительно лучше представителей любой другой конфессии: одна синагога на 7 тыс. верующих.

    Александр Колесниченко,

    "НОВЫЕ ИЗВЕСТИЯ", 5 апреля 2012 г.
    4:36 pm
    Патриарх Кирилл (Гундяев) встретился с президентом ОАО «РЖД» В.И. Якуниным



    Патриарх Кирилл 4 апреля принял в своей резиденции в Даниловом монастыре председателя Попечительского совета Фонда Андрея Первозванного и Центра национальной славы, президента ОАО «РЖД» В.И. Якунина, сообщает "Седмица.Ру" 4 апреля.

    В ходе беседы обсуждались проекты, которые осуществляются Фондом Андрея Первозванного в связи с празднованием 1150-летия Российской государственности.

    В.И. Якунин выразил предстоятелю РПЦ МП благодарность за поддержку деятельности фонда и проинформировал его о планах принесения Благодатного огня из Иерусалима в Москву и в епархии Московского патриархата в России, Украине, Беларуси и странах Прибалтики.

    Также были затронуты вопросы российско-французского сотрудничества в рамках празднования 200-летия исторических событий войны 1812 года.

    Председатель Фонда Андрея Первозванного рассказал о мероприятиях, посвященных восстановлению памяти преподобной Евфросинии, великой княгини Московской, и о строительстве первого в России храма, посвященного этой святой.

    4:21 pm
    МЫСЛИ: Андрей Дударев. ПУШКИН, ДОСТОЕВСКИЙ, АВЕРИНЦЕВ…
     По поводу статьи О.А. Седаковой «Светская культура и Церковь: поле взаимодействия»

    По поводу статьи О.А. Седаковой "Светская культура и Церковь: поле взаимодействия" уже многие высказались... Безусловно, это очень резонансная статья. Причем реакция на неё была из разных, зачастую противоположных церковно-публицистических лагерей. Есть те, кому статья очень понравилась (называть имена не буду). Есть и такие, кому совсем не понравилась, - кто-то считает, что вопрос вдумчивого взаимопроникновения церковного и культурного миров на повестке дня не стоит. Это, как правило, фундаменталистский взгляд. Есть и такие, кто считает, что в статье чересчур преувеличена роль С.С. Аверинцева как центральной фигуры "нового религиозного возрождения". Есть и те, кого коробит, что Ольга Александровна истинными наследниками С.С. Аверинцева считает не его коллег-гуманитариев, а православное мирянское движение "Преображенское содружество малых братств", основанное священником Георгием Кочетковым. Вот тут уж накалились эмоции!

    Все эти мнения понятны, но я хотел бы сказать ещё об одном. А именно.  

    Ольга Александровна пишет: "Как известно, Александр Пушкин и великий русский святой Серафим Саровский были современниками, но представить их встречу (их взаимное знание друг о друге) немыслимо. Светская культура послепетровского времени и церковная жизнь располагались в разных пространствах. Первым разрывом этой изоляции была эпоха Серебряного века…".

    Но это не совсем так. Действительно, А.С. Пушкин и преп. Серафим Саровский не встретились. Но зато позже встретились и общались преп. Амвросий Оптинский и Ф.М. Достоевский. Оптина пустынь во второй половине XIX века была тем местом встречи Церкви и культуры: Н.В. Гоголь, Л.Н. Толстой, Ф.М. Достоевский, И.С. Тургенев, Владимир Соловьев...

    Я особенно выделяю именно встречу Ф.М. Достоевского и преп. Амвросия потому, что можно географически быть в одном месте, но духовно не войти во взаимодействие, а Ф.М. Достоевский и преп. Амвросий, на мой взгляд, действительно встретились в духовном смысле. И у этой встречи был плод, который повлиял, с одной стороны, на всю мировую культуру, а с другой - на Русскую Церковь, церковное возрождение и, в частности, на появление русской религиозной философии...

    Я говорю, разумеется, о романе "Братья Карамазовы", который во многом своими темами был обязан Оптиной пустыни... Неслучайно говорят, что вся русская религиозная философия вышла из "Легенды о Великом инквизиторе".

    А Ольге Александровне  – отдельное спасибо за то, что поднимает очень важные для современной  церковной общественности темы.

    4:10 pm
    Секретное оружие РПЦ МП: агрессивная мобилизация


    Сейчас на всех углах интернета независимо друг от друга повторяют, что девочки из Pussy Riot надели маски, чтобы сорвать маски с многих, — «да откроются помышления многих сердец» (Лука 2, 35).

    Раньше говорили о других проблемах — о клерикализации, о назойливости РПЦ МП, попы и чиновники которой вещают чуть ли не из каждого электроутюга и уже вплотную подобрались к детским садам, яслям и супружеским постелям… Да, внешне все как-то так и выглядело. Но для того чтобы увидеть внутренние механизмы общественных процессов, требовалось вскрытие — патологоанатомическая процедура. Ее-то и совершили девочки. Получилось грязновато, но вскрытие так и выглядит, если смотреть из секционной, а не ограничиваться чтением акта судмедэкспертизы.

    Почему так озверели официальные церковники? Почему они хотя бы лицемерия ради не говорили на публику что-нибудь в меру елейное, а свои живодерские требования не высказывали, как обычно, потихоньку чиновникам на ушко?

    Дело в том, что на государство нужно было надавить. Нужно было раздуть «негодование церковной общественности», чтобы государство никуда не смогло деться от необходимости реагировать на оскорбление госкульта. А ведь иначе власть могла сделать вид, что панк-молебен — проблема внутрицерковная, а государство у нас светское.

    Путинской власти выгодно употреблять РПЦ МП только для собственных нужд, и она не любит совершать сверхусилия ради защиты не близких ей интересов попов. А возмущение коллективов верующих РПЦ МП поставило перед государством ребром вопрос о государственном культе: либо путинское государство покарает оскорбителей РПЦ МП, так же как в советское время покарали бы за непочтение к портретам Ленина и членов Политбюро, либо государству надо демонстративно дистанцироваться от РПЦ МП и своими руками начать разрушение собственных многолетних трудов по созданию государственной церкви. Это был ультиматум, и путинское государство проиграло церковникам. Но хорошо смеется тот, кто смеется последним: неудивительно, что сейчас государство пытается взять реванш, отдав покрывшуюся нанопылью репутацию гражданина В.М. Гундяева, собственника «нехорошей квартиры», на растерзание журналистам.

    Но самое интересное в этой истории: общество, наконец, увидело в действии секретное оружие РПЦ МП — агрессивную толпу. Откуда это и почему? Человеку совсем наивному это кажется странным потому, что он надеялся увидеть в РПЦ МП проповеди всяческих добродетелей вроде всепрощения и милосердия. Человеку менее наивному, но все-таки наивному, это кажется странным потому, что поповские слова в подавляющем большинстве случаев суть неразбавленные банальности и лицемерие, а поэтому, казалось бы, никем всерьез не воспринимаются. Тогда откуда же этот феномен агрессивной толпы, выпестованной внутри РПЦ МП?

    В агрессивную толпу мобилизовались не только всякие там «официальные лица» РПЦ МП, но и большая масса рядовых верующих, даже частично и оппозиционных Гундяеву. Та часть РПЦ МП, которая оказалась готова войти в ряд госструктур, затмила своих светских аналогов по мобилизующему потенциалу агрессии. Кто это сделал и как?

    Тут надо вспомнить об одном фундаментальном открытии из области человеческой психологии, совершенном в 1963 году Стенли Милгрэмом. Милгрэм готовился к научной командировке в Германию, чтобы провести экспериментальные исследования и узнать, что же такого порочного оказалось в психологии немецкого народа, чтобы мог пройти нацизм. Командировка немного задерживалась, и поэтому Милгрэм решил начать исследование с контрольной группы, набранной у себя в Америке. Это так принято в психологических экспериментах: изучаемую необычную группу людей нужно сравнивать с обычной.

    Схема эксперимента была такой. Участвуют три человека: экспериментатор — в роли «начальника» для испытуемого, испытуемый — в роли «учителя» и третий участник — в роли «ученика». Для испытуемого дело было представлено так, будто роли между «учителем» и «учеником» распределены случайно по жребию, но в действительности «учеником» всегда оказывался специально обученный ассистент из профессиональных артистов. «Учитель» опрашивал «ученика», зафиксированного в кресле с электродами, согласно полученной от экспериментатора инструкции. Если ответ оказывался неправильным, то испытуемый получал указание послать «ученику» электрический разряд определенной силы; для этого перед испытуемым помещался специальный пульт управления. Сила ударов током постепенно наращивалась до уровня настоящей пытки (на самом деле, разумеется, никакого тока в системе не было, а все физические страдания артист симулировал). «Ученик» испытывал нарастающие страдания, все более невыносимые. Испытуемому было все тяжелее исполнять команды «начальника», он начинал отказываться, но «начальник» настаивал — впрочем, совершенно без угроз, а только лишь играя на чувстве долга и на субординации. Это существенно расширяло и без того широкие пределы готовности испытуемого причинять физические страдания человеку.

    Результаты эксперимента тяжелее всего подействовали на его автора, Милгрэма. Он понял, что в Германию больше ехать не надо: люди одинаковые везде. После многократных проверок этого эксперимента в разных модификациях силами ученых разных стран вывод о его универсальности подтвердился (по крайней мере, в пределах европейской культуры). Они сводятся к следующему: примерно 65% людей будут выполнять совершенно любые жестокие указания, если они исходят от авторитетной инстанции, и смерть невинных людей их не остановит. Для остальных 35% существуют разные пределы покорности таким требованиям начальства, то есть какой-то уровень жестокости (у кого какой), дальше которого они не пойдут. Эксперимент посрамил абсолютно все прогнозы психологов и психиатров, которым предлагали предсказывать результаты. Не нашлось ни одного, чья степень пессимизма относительно человечества оказалась бы адекватна реальности.

    Теперь вернемся к началу — к проблеме агрессивной мобилизации, осуществляемой официальными структурами РПЦ МП. По сравнению с большинством государственных структур (за исключением, может быть, только силовых, то есть специально созданных для организованного насилия) степень авторитарности внутренней организации РПЦ МП исключительна. В нее вовлечены не только клирики и церковные функционеры разного уровня, но и многие миряне, для которых важно принадлежать к этой большой и уверенной в себе корпорации. Вспомним, что единственный эффективный механизм церковного миссионерства, который остался у РПЦ МП после всеобщего разочарования в религиозном буме начала 90-х, — это привлекательность государственной церкви, «церкви Путина», «церкви из телевизора». Привлеченные таким образом в РПЦ МП люди, все без исключения, будут включены в ее внутреннее «авторитарное поле». Гораздо менее многочисленные люди, которые пришли в РПЦ МП в результате личных религиозных исканий, подчинены этому полю слабее, но оно действует и на них, так как большинство из них продолжает в той или иной степени отождествлять бюрократию РПЦ МП с той церковной властью, которую они над собой признают.

    Какие команды будет реально транслировать церковный «гражданин начальник» своей пастве? Те же самые, что и любой другой начальник, — защиту собственных корпоративных интересов: команда «лгать!», команда «лаять!» и команда «фас!». Структурно тут нет ничего особенного по сравнению с многочисленными корпоративными и межклановыми конфликтами, которыми описывается современная российская экономика и внутренняя политика. Но по методам особенности очень существенные. Тут главное ноу-хау — собственные и неподконтрольные светской власти ресурсы модуляции «народного гнева». Совершенные «божии одуванчики» превращаются этим гневом в огнедышащих фурий, а потом, когда дело сделано, опять возвращаются в состояние «одуванчиков». Все люди хорошие, никто никому не желает зла, все всех прощают. Как правило, даже искренне. Но не когда подается команда — дать удар током очередному «ученику».

    Вот такой созрел у нас социальный монстр — опасный сразу и для общества в целом, и для структуры государственной власти. Куда его деть — это важнейшая проблема сосуществования нашего общества с РПЦ МП.

    Григорий (Лурье),
    епископ Петроградский и Гдовский
    Российской православной
    автономной церкви

    "НОВАЯ ГАЗЕТА", 6 апреля 2012 г.

    3:45 pm
    МОНИТОРИНГ СМИ: Не патриаршее это дело...

    Церковь ощутила на себе всю тяжесть бескомпромиссной политической борьбы

    «Мы все сегодня являемся свидетелями мощной антицерковной риторики», – сказал вчера Патриарх Кирилл на заседании Высшего церковного совета РПЦ. «Моя скромная персона подверглась информационным атакам, – добавил он. – Поэтому речь идет, конечно, о том, что мы сегодня имеем дело с информационной стратегией против Церкви. Нужно подумать о том, как мы можем противостоять этому».

    Действительно, Русская Православная Церковь недавно пережила острый, критический для своей репутации момент. Череда разноплановых атак, от скандальной акции в храме Христа Спасителя до резонансного судебного дела по квартире в Доме на набережной, поначалу привела церковные службы по связям с общественностью в нешуточное смятение. Но 28 марта произошел перелом. В этот день глава РПЦ встретился с Владимиром Соловьевым и откровенно поговорил с популярным телеведущим на злободневные темы и, главное, на понятном обществу языке.

    Через несколько дней Патриарх сделал еще один неожиданный шаг. В патриаршую резиденцию в Чистом переулке был приглашен американский посол Майкл Макфол. Посланника США, заметим, еще недавно обвиняли в том, что он по прибытии в Москву начал покровительствовать российской несистемной оппозиции. Как отмечалось, недавние атаки на Патриарха следовали как раз со стороны ультралибералов.

    После этих шагов Патриарха давление на Церковь ослабло. Обсуждают уже не столько сами скандалы, сколько то, как Соловьев защищает Патриарха. Возможно, после некоторой нерешительности руководству Церкви удалось найти нужный тон общения с согражданами. Причем с ответами на острые вопросы пришлось выступить самому Патриарху, не ограничиваясь помощью церковных деятелей, ответственных за пиар, и тем более неуклюжей апологетикой РПЦ со стороны православных блогеров.

    Сам Патриарх, видимо, поняв, что общество не очень восприимчиво к сугубо церковным жанрам, таким как проповедь и «слово пастыря», решился на необычный формат задушевного разговора с журналистом. Журналист этот не только известен всей стране, ведет эмоционально насыщенные передачи по государственному телеканалу, но и при каждом удобном случае подчеркивает, что не исповедует православие. Более того, он в прошлые годы навлек на себя недовольство православных охранителей своим фривольным «Евангелием от Соловьева». Итак, Патриарх открыл душу человеку постороннему по отношению к Церкви и в то же время популярному, завоевавшему симпатии публики.

    Интересно, что это не было интервью в обычном понимании жанра. Владимир Соловьев пересказал от себя разговор с Патриархом в эфире радиостанции «Вести FM». Этот прием позволил не только изложить суть ответов Патриарха, но и добавить личное отношение журналиста, его доверие к словам главы РПЦ, доверие, которое он постарался передать радиослушателям.

    Соловьев рассказал, что он задал Патриарху самые острые вопросы, которые обсуждались все три года патриаршества Кирилла. Начиная с часов за 35 тыс. евро и заканчивая последними скандалами с Pussy Riot и квартирой в Доме на набережной. Патриарх, по словам журналиста, долго и обстоятельно давал ответы на вопросы, возникшие после появления в блогосфере и СМИ информации о принадлежащей ему квартире в престижном жилом комплексе и иске в 19,7 млн. руб. к своему соседу, бывшему министру здравоохранения Юрию Шевченко, нанесшему ущерб патриаршей квартире.

    Патриарх признал, что квартира в доме действительно принадлежит ему. Но, по словам главы РПЦ, жилплощадь им не приобретена, как утверждалось в некоторых СМИ, а выделена еще в 1990-е годы для проживания правительством Москвы. Соловьев добавил, что «Святейшество не провел в этой квартире даже недели жизни». И сейчас никакого участия в деле вокруг иска к Шевченко Патриарх якобы не принимает. «Владыка сказал: «Я не хочу в это встревать, действуйте по закону. В этой квартире прописана сестра, поэтому все, что надо, – по закону: вызывайте ЖЭК, Санэпидемнадзор, то есть всех, кто должен разобраться. Ни в какие тяжбы сам встревать не буду», – рассказал Соловьев. Патриарх Кирилл, как передает с его слов журналист, заверил, что в оформленной на него квартире в Доме на набережной живут «две его троюродные сестры, одной из которых 65 лет, другой – 55». Одна из этих сестер, видимо, и есть та самая Лидия Леонова, которая подавала иск к соседям снизу. А испорченная библитека, на очистку которых требуется затратить солидную сумму, – коллекция ценных книг, которую собрал отец Патриарха Кирилла.

    Наверное, если бы это был не пересказ разговора, а прямое интервью, радиослушатель узнал бы больше. А так получилось, что радиомонолог Соловьева развеял не все сомнения обывателей, не на все вопросы получен исчерпывающий ответ. Например, оказались упущены некоторые детали относительно прав собственности на пресловутую квартиру, не прояснен вопрос с административным ресурсом в тяжбе с Юрием Шевченко, не уточнены права истицы.

    Зато жанр, выбранный журналистом, позволил, пользуясь характерной для Владимира Соловьева морализаторской манерой, поднять некоторые проблемные и злободневные темы. Прежде всего добавить рассуждения о собственности служителей Церкви, о традиции нестяжания – все это волнует людей в России, где традиционно с недоверием относятся к богатым. После монолога Соловьева последовали вопросы радиослушателей, и журналист, отвечая на них, высказал свое понимание монашеских обетов, припомнил, что Иисус, судя по евангельскому рассказу, отнюдь не был аскетом, умащал себя дорогими маслами и питался «по-ресторанному». Вот только непонятно, связано ли это мнение с беседой с Патриархом или это уже исключительно собственные размышления журналиста.

    Владимир Соловьев был не единственным, кого очаровал во время беседы глава РПЦ. Посол США в Москве Майкл Макфол после визита в патриаршую резиденцию в Чистом переулке признался, что Патриарх Кирилл оказался «любезным хозяином и чудесным собеседником». Макфол пообещал Патриарху, что в будущем американские доклады о религиозной ситуации в России будут более объективными и опираться на более широкий круг источников. Одним из важнейших источников информации, надо полагать, станет Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата. Посольство и ОВЦС готовят совместную встречу для обсуждения положения в религиозной жизни России.

    Интересно, что в эти дни последовал ряд комментариев политологов, близких к партии власти. В один голос эти комментаторы обвиняли в информационных атаках на РПЦ «русофобов», некие зарубежные силы, покровительствующие врагам России и ее «государствообразующей» Церкви. Надо полагать, это было эхо уже отзвучавшей информационной войны.

    Тем не менее Патриарх вчера на заседании Высшего церковного совета поблагодарил всех, кто «встал на защиту Церкви, ее святынь, доброго имени священнослужителей». «Мы должны продумывать разумные ответы, за которые бы нам никогда не было стыдно, ответы, которые бы не уподобляли нас клеветникам, лжецам, хулителям имени Божьего, а ясно свидетельствовали о нашей твердой, вдумчивой, христианской позиции и непреклонной принципиальности», – добавил он.
    Видимо, глава РПЦ прислушался к мнению, что Церкви надо быть откровеннее с согражданами, раз уж Церковь сделала заявку на важную социальную и политическую роль. Особенно это важно после минувшей зимы, когда руководство Московского Патриархата слишком очевидно заняло одну из сторон политического противостояния. Церковь почувствовала на себе всю тяжесть информационной борьбы в политике. Сначала самообладание было потеряно, затем РПЦ попыталась перейти в наступление. Дальнейшие события покажут, получится ли у Церкви выработать правильную пиар-стратегию и продолжать активные действия на политическом поле или она вернется в те рамки самодостаточного существования, из которых вырвалась в последние годы.

    Андрей Мельников,
    "НГ-РЕЛИГИИ", 4 апреля 2012 г.

    3:35 pm
    МОНИТОРИНГ СМИ: Пыльная опера

    Экс-министр Шевченко уже заплатил 20 млн. за ущерб патриарху, но его квартира и счета все еще под арестом


    Сегодня московский суд должен рассмотреть иск гражданки Леоновой, проживающей в квартире патриарха и претендующей на арестованную квартиру экс-министра в «Доме на набережной» (на фото). Вместе с тем сын г-на Шевченко сообщил «НИ», что его отец уже оплатил иск Леоновой. Но, несмотря на это, его квартира остается под арестом. Мало того, приставы наложили арест на его счет в банке и запретили на полгода выезд за рубеж, невзирая на то что экс-министру может понадобиться срочное лечение за границей из-за тяжелого онкологического заболевания. Тем временем РПЦ оказалась в центре еще одного скандала – женский монастырь в подмосковных Горках отсудил часть реабилитационного центра «Детство», где лечатся тяжелобольные дети.

    Как ранее писали «НИ», Замоскворецкий суд признал, что пыль из квартиры бывшего министра здравоохранения России, академика РАМН и РАЕН, доктора медицинских наук Юрия Шевченко в знаменитом «Доме на набережной» во время ремонта прилетела в расположенную этажом выше квартиру патриарха Кирилла (Владимира Гундяева). Суд обязал бывшего министра выплатить 20 млн. рублей: в такую сумму высокопоставленные соседи оценили ущерб. Мосгорсуд оставил это решение в силе. Иск к г-ну Шевченко подала прописанная в квартире патриарха Лидия Леонова. Сам патриарх недавно назвал эту даму своей троюродной сестрой.

    Защита Шевченко подала в Мосгорсуд надзорную жалобу, но исполнительное производство по «пыльному» делу уже началось. Как рассказал «НИ» сын бывшего министра, которого также зовут Юрий Шевченко, судебные приставы наложили арест на банковскую карту его отца и запретили ему в течение полугода выезжать за границу. При этом у Шевченко-старшего рак, и ему может потребоваться лечение за рубежом, от которого будет зависеть его жизнь. Вчера Шевченко-младший оплатил всю назначенную судом сумму. Деньги перечислены на счет службы судебных приставов, хотя, по словам Ю.Ю. Шевченко, гражданка Леонова хотела получить деньги на свой счет. «Завтра обещали снять ограничения», – уточнил «НИ» Шевченко-младший.

    Между тем квартира Шевченко остается под арестом в связи со вторым иском Лидии Леоновой. В пятницу его должен рассмотреть все тот же Замоскворецкий суд. На этот раз г-жа Леонова почему-то требует признать недействительным договор дарения на квартиру своих соседей. Как выясняется, бывший министр подарил ее после ремонта своей дочери, имеющей четверых детей. Леонова же пожелала, чтобы ущерб, причиненный ей «пыльной бурей», был оплачен деньгами, вырученными Шевченко от продажи именно этого жилья в «Доме на набережной». При этом суд оценил недвижимость в 15 млн. рублей, хотя рыночная цена квартиры выше более чем в три раза. Как рассказал «НИ» Юрий Шевченко, его адвокат неоднократно говорил в суде г-же Леоновой, что для оплаты иска будет продана питерская квартира семьи.

    Адвокат Юрия Шевченко Вера Травкина считает, что дело о расторжении договора дарения было возбуждено незаконно. «К этому моменту решение о том, что Шевченко должны выплатить компенсацию, еще не вступило в законную силу», – рассказала она «НИ». По ее словам, Замоскворецкий суд предъявил к сестре патриарха и к министру разные требования. Как сообщали «НИ», защита Шевченко подала иск к патриарху Кириллу с требованием отдать 13 стульев, два дивана, кресло и три ковра, за запыление которых они должны платить. Но иск был оставлен без внимания из-за того, что к нему была приложена копия решения по «пыльному делу», не заверенная тем же самым Замоскворецким судом. По словам г-жи Травкиной, Лидия Леонова приложила к своему второму иску такую же копию, и это не помешало суду его принять.

    Добавим, что стали известны подробности еще одного скандала, связанного с РПЦ. Подмосковные монахини отсудили один из двух корпусов и более половины гектара земли у реабилитационного центра «Детство», находящегося в Ленинском районе Московской области. До сих пор там лечились дети, страдающие ДЦП, болезнью Дауна, олигофренией и другими заболеваниями. Иск к «Детству» в 2010 году подал расположенный по соседству Крестовоздвиженский Иерусалимский Ставропигиальный женский монастырь на том основании, что до революции здание и земля принадлежали ему. И суд удовлетворил иск монахинь, отдав им часть детского центра. Реабилитационный центр подал апелляцию, которая должна быть рассмотрена до 20 апреля. Пока в здании, ставшем предметом иска, еще располагаются больница, поликлиника и школа. Между двумя корпусами центра расположен участок земли, принадлежащий монастырю. Дорожку, связывающую здания, священнослужители уже разрушили.

    «НИ» будут следить за развитием обоих скандалов.

    Светлана Башарова,
    "НОВЫЕ ИЗВЕСТИЯ", 6 апреля 2012 г.
    3:31 pm
    ДОКУМЕНТ: "Февральская акция запомнилась нам молитвой «Богородице, Путина прогони!»"
     Обращение православных из Франции, Германии и Канады ко всем, кто любит Россию

    Дорогие наши братья и сестры!

    С замиранием сердца и великим ожиданием следим мы за радостными событиями на нашей родине: люди хотят перемен в жизни общества и в жизни Церкви, хотят перемен и борются за них. Панк-певицы, со свойственной жанру скандальностью, напомнили 21 февраля о двух главных проблемах: власть и Церковь. Независимо от целей, которые преследовали организаторы этой февральской акции, она запомнилась нам молитвой «Богородице, Путина прогони!» и подсказала, КОГО просить о помощи в борьбе за перемены.

    Мы по собственному опыту знаем, что Пречистая Матерь Божия приходит на помощь всем, кто Её о помощи просит. Мы каждый день убеждаемся в этом. Особенно милостива она к тем, кому некого больше просить, кто отчаялся, обессилел,  изнемог в скорби, утратил веру в людей и надежду на справедливость.

    Скандал в Храме Христа Спасителя напомнил нам и соборной молитве. Народная соборная молитва состоялась прошлой зимой при поклонении Поясу Пресвятой Богородицы. Она видела тогда тысячные толпы, которые ночами стояли в очереди, чтобы поклониться Её святыне и умолить Её о помощи и защите. Она ответила на молитвы и подвигла людей на мирную борьбу за справедливую власть. В морозы тысячные толпы вышли на митинги, требуя правды и справедливости.

    Братья и сестры, во отечестве и рассеянии сущии! Продолжим нашу соборную молитву Пречистой Матери Божией. Все вместе попросим Её помочь в борьбе за перемены в жизни страны и в жизни Русской Православной Церкви.  Царица Небесная не оставит нас без помощи. Слез наших Богородица не презрит.

    Приближается великий праздник Пресвятыя Богородицы – Благовещение. В этот день, 7 апреля, призываем вас, дорогие братья и сестры, станем на молитву в один и тот же час – в 12 часов дня по московскому времени. Пусть каждый встанет там, где он будет находиться в тот час. Пусть встанет и скажет:

    Пресвятая Богородице, помоги, нет больше сил терпеть, помоги россиянам обрести истинную власть и истинную Церковь!

    Пресвятая Богородице, спаси нас!

    Давайте будем молиться так, все вместе, каждую субботу

    Инокиня Татиана (Спектор), Франция          Нуне Барсегян, Германия            Натали Уварофф, Франция

    Александр, Надежда, Леонид, Юлия и Анна Яровицкие, Франция

    Александр и Людмила Чудинские, Канада            Борис и Апполинария Дель Мар, Канада
    3:17 pm
    МОНИТОРИНГ СМИ: Посеявший ветер...

    Ряд российских и зарубежных информационных агентств опубликовал 3 апреля сообщение о заявлениях, сделанных руководителем религиозной организации "Русская православная церковь Московского патриархата", сделанных им на заседании недавно сформированного коллегиального органа конфессиональной власти в церкви – Высшего церковного совета. В заголовках сообщений преобладает обвинительная позиция патриарха Кирилла, открыто заявляющего о том, что он считает критические выступления в отношении неприемлемых для общества фактов "клеветой".

    "Мы все сегодня являемся свидетелями мощной антицерковной риторики, к сожалению, совпавшей по времени с Великим постом, - цитирует слова Кирилла РИА-Новости. - Мы слышим много нападок на Церковь, начиная с небезызвестного случая в храме Христа Спасителя. Затем последовало три ужасающих осквернения храмов - все это было сконцентрировано по времени почти что в течение недели - десяти дней, затем после этого, как вы знаете, моя скромная персона подверглась информационным атакам. (…) Мы не должны уподобляться тем, кто лжет, клевещет, исходит злобой. Мы не должны отвечать аналогично, иначе теряется уникальность нашего послания миру... С другой стороны, мы ни в коем случае не должны терять духовного зрения, духовного видения, не понимать того, что происходит, и за чистую монету принимать поток лжи и клеветы, который сегодня обрушивается на Церковь. Мы должны продумывать разумные ответы, за которые нам бы никогда не было стыдно".

    "Скромная персона", впрочем, не будучи обвиненной в обществе и публикациях в каких-либо прямых правонарушениях, может быть возмущена разве, что оглаской ранее не привлекавших внимания фактов, что "клеветой" являться никак не может. Тем не менее, сегодня уже не впервые россияне могут констатировать, что тактика реагирования главой РПЦ МП на раздражающие его обстоятельства, вновь дублирует ранее апробированные декларации ряда церковных функционеров.

    Как известно, ранее идею о том, что в отношении Московской патриархии развязана "грязная клеветническая кампания", развивали, например, глава ОВЦО РПЦ МП Всеволод Чаплин и глава Ассоциации православных экспертов Кирилл Фролов. На заседании же Высшего церковного совета, как сообщает о том РИАН, заявление Кирилла состояло в том, что "против Русской православной церкви развернута информационная кампания: она должна быть готова к публичным дебатам со своими противниками, но не уподобляться тем, кто "лжет и клевещет".

    Следует заметить, что одновременно с изложением "конспирологических" обвинений в адрес неопределенного круга соотечественников, Кирилл упомянул о том, что представители церкви "должны быть "подготовленными к публичным и открытым дебатам" и помнить, что "слабые моменты выступлений" недоброжелатели могут использовать против" нее.

    Неизбежно возникает вопрос: что именно могло сподвигнуть руководство РПЦ МП на столь откровенный навет на информационную открытость в России? Голословное обвинение в "клевете" громадной части общества, имеющего вопросы к религиозно-политической корпорации и ожидающей на них ответа – это даже не игнорирование вопросов, что могло быть расценено как ответ. Это слишком похоже на еще более активное продолжение той "войны", которую клерикальная структура объявила глобальной среде светского общества и государства посредством кампании по ее клерикализации.

    Конструктивное внимание общественности и СМИ к клерикальной активности РПЦ МП за последние пару недель действительно заметно возросло. Однако критический тон большинства общественных выступлений и публикаций обусловлен не мифической "неприязнью" к православному христианству, либо религии в целом, а всего лишь фактами, связанными с деятельностью конкретной религиозной организации и ее персоналий. Реакция на истолкование Московской патриархией протестной акции в ХХС с критикой апостасии "уголовно наказуемым преступлением" или саркастичное восприятие обществом "шкурной истории" с оценкой, в том числе, в миллионные суммы "очистки книг от "наночастиц", была вольно или невольно предопределена действиями самой администрации РПЦ МП – заявлениями, требованиями, комментариями клерикального лидера в прямом эфире.

    Таким образом, попытка уже не просто членов клерикального сообщества РПЦ МП, а ее высшего руководства представить общественную реакцию на антиконституционную клерикализацию и ряд приводимых в СМИ неприглядных фактов, "нападками на церковь", выглядит откровенно несостоятельно. Тогда как демонстративный характер такой несостоятельности становится в свою очередь стимулом к общественному возмущению, которое охватывает все большее количество верующих и неверующих граждан.

    Плантон Прохоров,
    "РЕЛИГИОПОЛИС", 4 апреля 2012 г.

    3:13 pm
    Главный редактор сайта «Религиополис», правозащитник МИХАИЛ СИТНИКОВ:
    «Все началось с благословения декабрьских выборов..."

    «Портал–Credo.Ru»: В последнее время скандалы, связанные с именем Московской патриархии и лично Патриарха Кирилла (Гундяева), заметно участились. Как Вы это объяснили, если не ссылаться на «весеннее обострение» или Великий пост?

    Михаил Ситников: Я бы сказал, что это закономерно. В том, что развитие событий с участием РПЦ МП на фоне избранной ее руководством политики, которая, в свою очередь, не может отклоняться от линии светской "группы власти", будет каким-то таким, сомневаться почти не приходилось. Вспомним, все началось с благословения Патриархом фальсифицированных выборов в декабре, когда народ от этого немножко опешил. Потом, на фоне развивающегося протеста в крупных городах, РПЦ МП стала заявлять о каком-то "примирении", хотя ни о какой конфронтации речь не шла. Общество было недовольно только обманом на выборах. Это лишь потом, по мере того, как патриархия слишком откровенно принялась повторять "заклинания" пропагандистов от ЕдРы и совсем открыто агитировать за своего кандидата перед выборами в марте, в обществе стало оформляться именно конкретное недовольство ее поведением. Вот это недовольство – оно, как началось, так и продолжает нарастать – и стало для верующих и неверующих причиной большего внимания к патриархии. Только и всего.

     

    – То есть скандалы участились благодаря тому, что люди обратили внимание на патриархию? Это как-то не совсем логично…

    – Почему же? Вполне логично и естественно даже. Если мы посмотрим на то, что сегодня становится причиной стихийного роста саркастичного отношения к РПЦ МП, то заметим, что все это давно было известно. Давно известны финансовые и бизнес-проекты, давно известны истории с гуманитарной помощью, под сурдину которой целый год в РФ курили только "церковный табак". Давно известно о яхтах наших духовных и плотских вождей, известно о квартире с видом на храм Христа Спасителя. О "загадочной", если можно так выразиться, спутнице митрополита, а затем Патриарха, о часах, о страсти к "крутым авто" и скоростному вождению тоже, о лыжах и домике в Швейцарии, а дворце под Геленджиком... Сегодня нет ничего уже, что могло бы быть неизвестным и непроверенным. Причем это касается не только церковных кадров, но и всех прочих. Поэтому РПЦ МП, к информации о которой на фоне "прочих" общество всегда относилось более деликатно, надо было его очень серьезно уязвить. Вот тогда народная "снисходительность" дала трещину…

     

    – Наступил момент, как "в нужное время в нужном месте", и все сразу припомнилось?

    – Именно так. Что-то близкое к поговорке "сколько веревочке ни виться". И я не скажу ничего нового – это очевидно уже всем, что и постоянное эпатирование своими странноватыми, скажем, выступлениями то господином Всеволодом Чаплиным, то господином Димитрием Смирновым разных социальных групп, или постоянное вранье различных церковных и околоцерковных функционеров стало все отчетливее и все глубже компрометировать ту самую структуру, ради «блага» которой они все это делают.

    Ну, взять хотя бы эту дурацкую историю с рекламой, которую у всех на глазах осуществила патриархия юродскому протесту девочек в ХХС. Тут впору заподозрить, что клерикальным гневом насчет "кощунства" руководили те самые "силы", на которые Путин свалил ответственность за общественный протест против обмана. Надо было стратегически очень сильно напрячься, чтобы на пустом месте заварить эту последнюю кашу, в которой теперь заново всплывают часы, квартиры, дачи… И что еще там всплывет даже страшно представить…

    Впрочем, о чем это может говорить? Наверное, о том, что в накоплении каких-то результатов беззаконной деятельности патриархии наступил тот самый момент, когда "количество" превратилось в "качество". Швы, если можно так сказать, лопнули, и начался неуправляемый уже процесс.

     

    – Последняя история, которая стала темой публикаций, связана с так называемой "квартирой Патриарха". Странное судебное дело, даже изложение которого в общих чертах вызывает вопросы. Но не кажется ли Вам не менее странной реакция на эту информацию, которая, по существу, уже становится похожей на копание в "грязном белье"?

    – Кажется. Причем в том, что сама РПЦ МП на это указывает, с ее точки зрения, есть логика. В самом деле, почему продолжается шум вокруг того, с чем в общественных представлениях давно наступила полная ясность? Обществу после эфира с Соловьевым ясно, что это дело пахнет дурно. Недоумевающим из-за того, почему все вдруг ополчились на РПЦ МП и лично Патриарха, "ясно" (в кавычках), что все строго наоборот. То есть всем понятно, что глупость с рекламой танцовщицам «Pussy Riot» не случайность, а, можно сказать, стиль. Но, если в обществе это всего лишь цементирует уже сложившееся восприятие церковной корпорации и ее руководства, которые, как тут недавно Стас Белковский написал - "стали посмешищем", то для всех, кто по-разному жизненно связан с этой организацией, такая ситуация – буквально катастрофа.

     

    – А если поподробнее?

    – Говорят, что политики никогда не оперируют правдой, а те, кто ее придерживаются, – никогда не будут политиками. Мы не политики, поэтому давайте посмотрим на все, как оно есть. Ведь немалое количество людей в силу инерции того, что называлось "духовным возрождением", оказались по жизни тесно связанными с РПЦ МП. Это не только церковные кадры – священнослужители и церковнослужители всех мастей. Это и околоцерковная публика – разные движения, микроорганизации, ассоциации, группы, казачество, паломнические фирмы, издательства и прочее, что поднималось на псевдоправославной идеологии и риторике. Они теперь зарабатывают или поворовывают на этом себе на хлеб насущный и зачастую больше ничего не умеют, не хотят и не могут. Таких людей на фоне всего населения, понятно, малые доли процента, но они есть. У них семьи, дети, привычка к стабильности, в конце концов. И куда им деваться, ежели что? Поэтому они обязаны быть сверхактивны – это борьба за выживание. Пусть они и понимают, что с той же "квартирой" ситуация "пойман с поличным" – и что теперь, довольствоваться разбитым корытом? Нет, конечно. Они, как говорят на модной в России "фене", уйдут "в глухую несознанку"…

    Кроме того, еще меньшее количество как бы "посторонних" для патриархии лиц – какие-то академики, писатели, чиновники или депутаты, - которые по-разному, но тоже оказались втянуты в политику клерикализации и пожали на этом поле свой хлеб. Они тоже не заинтересованы в том, что, как догадываются, неминуемо. Не признавать происходящего кризиса в отношении церковной корпорации и общества они не могут, поэтому тоже или панически активны - заявляют о том, в чем ничего не смыслят, либо "делают вид", говоря разную общепринятую ерунду.

    Но все это можно сравнить с отдельными завихрениями в общем потоке или стихийном уже развитии событий. То есть, невзирая на всю эту нервозную суету, история развивается определенно и неуклонно.

    Кроме того, нельзя забывать, что все это происходит со все более активным вовлечением большинства верующих и неверующих, которые по инерции называют себя православными. Они узнают все больше и больше "неположенного". Того, о чем раньше не подозревали, и это постоянно изменяет условия, в которых проходит процесс.

    Конечно же, наши соотечественники, завязанные на нынешней структуре РПЦ МП, никогда не станут говорить о том, что нуждаются в жалости и снисхождении. Но нужда в этом – тоже их право, которое никуда не денется, признавай его или игнорируй. Поэтому, например, постоянное кружение сегодня в СМИ вокруг темы "квартиры Патриарха" выглядит не только каким-то пережевыванием давно прожеванного, но и своего рода зловредностью, что ли, в адрес ситуации, с которой все давно ясно.

     

    Беседовал Владимир Ойвин,

    «Портал-Credo.Ru»
    Thursday, April 5th, 2012
    4:57 pm
    4:41 pm
    Затраты на пребывание пояса Богородицы в Москве выплатят из городского бюджета
     Власти Москвы выделят свыше 70 миллионов рублей городским предприятиям на возмещение затрат по организации пребывания пояса Богородицы в храме Христа Спасителя в ноябре 2011 года, сообщил РИА "Новости" 5 апреля источник в городской администрации.

    Пояс Богородицы, который по преданию исцеляет от бесплодия и дает здоровье, был доставлен в храм Христа Спасителя 19 ноября. Доступ в храм первоначально планировалось закрыть вечером 27 ноября, но позднее его продлили до утра 28 ноября. С раннего утра у храма и на прилегающих улицах выстраивались огромные очереди паломников из России и стран ближнего зарубежья. Иногда время ожидания в очереди достигало 26 часов. На месте дежурили бригады скорой и психологической помощи. Кроме того, власти города выделили автобусы, где люди могли погреться, развернули пункты выдачи горячей гречневой каши и чая, выставили несколько сотен туалетов.

    "Мэр Москвы Сергей Собянин поручил выделить органам исполнительной власти города из резервного фонда средства в размере 70,68 миллиона рублей в целях обеспечения возмещения затрат, связанных с организацией пребывания пояса Пресвятой Богородицы в храме Христа Спасителя", - сказал собеседник агентства.

    В период нахождения пояса Богородицы в Москве заммэра столицы Александр Горбенко заявил, что организация обслуживания паломников, желающих поклониться поясу, будет стоить властям "копейки".
    4:39 pm
    МОНИТОРИНГ СМИ: РПЦ: на что потрачен кредит доверия
     Главная конфессия страны переживает глубокий кризис. Но начался он отнюдь не сегодня: мы лишь свидетели нарыва, который зрел давно, и вот — прорвало.

    Жесткая реакция Московской патриархии на панк-молебен группы Pussy Riot в Храме Христа Спасителя, последовавшее за тем столкновение позиций как в среде мирян, так и священников, обнародование документов о "нехорошей квартире" патриарха и ответное (со стороны "Единой России") обвинение в мракобесии тех, кто позволяет себе критиковать главу РПЦ, — все это свидетельства серьезного неблагополучия. "Ненавистные настроения и готовность друг друга уничтожить появились и в Церкви", — констатирует протоиерей Алексей Уминский. "В светской Российской республике, где "религиозные объединения" считаются общественными организациями, "отделенными от государства"… виновных предполагают наказать многими годами лишения свободы. Не безумие ли это? Не кощунство ли? Не оскорбление ли святыни и Правды Божией, значительно большее того преступления, которое вменяется двум молодым женщинам?!" — восклицает член Межсоборного присутствия РПЦ профессор Андрей Зубов. Вроде бы и этого уже достаточно. Но тут выплескиваются судебные документы, свидетельствующие, что глава православной церкви, возможно, нарушил ряд важных запретов — запрет на владение недвижимостью для монаха (коим является патриарх Кирилл) и запрет на совместное проживание с женщиной. Когда аналогичная информация просочилась в СМИ относительно митрополита Киевского Филарета (Денисенко), это привело к его извержению из сана. Но дело не в отдельных, пусть и самых важных личностях РПЦ — это кризис целого института, который до самого последнего времени имел один из самых высоких кредитов доверия в стране. Кредит был выдан, а заемщик вдруг оказался неспособен платить по нему.

    Верую и верю

    В 2007 году "Левада-Центр" провел репрезентативный опрос двух с лишним тысяч россиян, пытаясь узнать, какие из социальных институтов и в какой мере пользуются их доверием. Как выяснилось, религиозным организациям доверяло 42%: в этом диапазоне (37–42%) и держится доверие к Церкви в последние 12 лет.

    Никогда в истории страны духовенство не обладало столь высоким авторитетом. В дореволюционный период в крестьянской среде бытовало почтительно-язвительное отношение к священству.

    В советское время, когда приходы закрывались, а священники шли в лагеря (по данным историка церкви Дмитрия Поспеловского, за первые 45 лет советской власти погибло не менее 50 тыс. представителей духовенства), клирики, не отрекшиеся от Христа, становились мучениками. Общее число Новых Мучеников (так называют пострадавших от безбожной власти, в отличие от древних мучеников, пострадавших от язычников), включая мирян, оценивается в несколько сотен тысяч человек.

    По лекалам системы

    Параллельно с феноменом новомученичества сформировалось "советское православие" (то есть православие, курируемое властью). Его стартовые точки — Декларация митрополита Сергия (1927) и встреча Иосифа Сталина с ним и двумя другими иерархами (1943). Если отношение к Декларации служило тестом, после которого клирик либо подвергался репрессиям, либо соглашался быть под контролем чекистов, то Русская православная церковь образца 1943 года стала структурой, полностью зависимой от государства.

    Отчетность перед властями и сотрудничество со спецслужбами стало неотъемлемой частью функционирования РПЦ. Разумеется, существовали и другие православные церкви: Архиерейский синод (Русская православная церковь за границей), зарубежные приходы с "плавающей" юрисдикцией, катакомбная церковь, старообрядчество… Однако и структурно и количественно они уступали Московскому патриархату.

    Новыми чертами РПЦ являлись, во-первых, шовинизм, происходящий от сталинской версии русского псевдонационализма. Это выразилось в идеологии РПЦ, начиная с названия "русская" вместо прежнего "российская" и заканчивая трактовкой истории. Во-вторых, культ государственной силы. Собственно, это и является политическим кредо РПЦ. Напомним, что в XVIII–XIX веках Российская церковь была монархической — во главе ее стоял государь император. В период перед восстановлением патриаршества в 1918 году (после 200-летнего перерыва) Церковь стихийно перешла на либеральные позиции, что особенно ярко проявилось в решениях Поместного собора 1917–1918 годов. На всех уровнях церковной жизни (от прихода до назначения патриарха) Собор стремился осуществлять выборное начало и давать ход инициативам снизу. Было введено даже подобие разделения властей на законодательную, административную, судебную и контролирующую. Однако при митрополите Сергии возглавляемая им церковь признает только правящую власть, и здесь между 1930-ми и 2010-ми нет никакой принципиальной разницы, что ярко продемонстрировали заявления патриарха Кирилла в ходе нынешней предвыборной кампании.

    Свою подчиненность власти клирики РПЦ по умолчанию считали чем-то вроде монастырского "послушания", которое налагается старцем на молодого монаха. Унижение сергианцы трактовали как "подвиг" во имя "спасения" церковной организации, к которой они принадлежали. "Сергианство, объявившее себя спасителем Церкви, нации, народа и ради них вступившее в непозволительные для Церкви христиан компромиссы с гонителями… посягнуло на Божественный порядок бытия, — считала православный публицист и диссидент Зоя Крахмальникова. И добавляла: — Религия для диктатуры создала себе "подобие" в церковной организации… — безраздельную власть начальствующих в церкви". Наличие духовенства превратилось в смысл существования Церкви. Миряне же рассматриваются как христиане второго и даже третьего (если речь о женщинах) сорта. Сегодня РПЦ — это феодальная структура, со своими "князьями" и "князьками", использующая такие понятия, как "приходская община" или "собор" в чисто декоративных целях.

    По счетам

    Как же распорядилось кредитом доверия руководство РПЦ, когда после 1988 года гонения закончились? Оно не нашло ничего лучше, как вложить полученный от народа "капитал доверия" в укрепление постсоветских коррумпированных властных структур. По выражению современного правозащитника Сергея Бурьянова, был произведен "обмен авторитетом" между церковной и государственной властью: руководство РПЦ нуждается в правильном освещении своей деятельности подконтрольными государству СМИ, власть — в том доверии, которое испытывают к Церкви избиратели-миряне. "Обмен авторитетом" взаимовыгоден: постоянно напоминая своей пастве о подверженности человеческой личности греху, РПЦ воздерживается от критики органов государственного управления, "силовых" структур, абсолютизирует их значение и даже сакрализует.

    Взамен — власть передает ей собственность, для чего в прошлом году был принят закон "О передаче религиозным организациям имущества религиозного назначения, находящегося в государственной или муниципальной собственности". Яркий пример — передача в собственность Патриархии никогда не принадлежавших ей католических костелов и замков в Калининградской области. Общая стоимость переданных ранее и запланированных к передаче в будущем объектов составляет сотни миллиардов рублей.

    Однако события последних недель могут всерьез поколебать взаимовыгодное сотрудничество власти и Церкви. Общество отходит от "заморозки", потихоньку интересуясь, на что же потратила РПЦ выданный ей кредит? Снизилось ли число преступлений и самоубийств благодаря миссионерской деятельности православных? Улучшилось ли качество образования после внедрения священнослужителей в состав преподавателей и проталкивания "Основ религиозной культуры"? Чем она может порадовать население, связавшее с ней свои надежды на будущее? Агрессией? Призывами жестко наказать ослушавшихся мирянок? Осанной избранному президенту?

    Роман Багдасаров,

    "НОВОЕ ВРЕМЯ", 2 апреля 2012 г.
    3:26 pm
    3:24 pm
    МОНИТОРИНГ СМИ: Вселенский Патриарх — восточный Папа? Статья преподавателя КДА РПЦ МП А. Ухтомского
     Вниманию читателей предлагается статья преподавателя Киевской духовной академии УПЦ, кандидата богословия А. А. Ухтомского, которая тематически продолжает его предыдущие публикации на портале "Религия в Украине".

    Итак, Константинопольский епископ кроме политических прав как наследник Рима получает все права и полномочия последнего. Равновластность епископов и подобающая честь согласно порядку, изложенному в 36-м правиле Трулльского Собора, — норма установленная апостолами. Желание первенства как Рима, так и Константинополя обнаружилось на протяжении первого тысячелетия и противоречило апостольской практике. Для примера приведем одно из немногих свидетельств самих римских пап, для которых подобное мнение о Римском престоле не одиноко.

    Из письма папы св. Зосимы (417–418 гг.) африканским епископам от 21 марта 418 г.: "Согласно общей традиции отцов, Апостольскому Престолу принадлежит такой авторитет, о правах которого не может быть споров, ибо он постоянно подтверждается канонами и правилами, в соответствии с которыми и в порядке церковной дисциплины он заслуживает должного уважения, ради имени Петра, от которого происходит... так как причина этого авторитета — Петр, и он же укреплял постоянную преданность (наших) предков, чтобы равно божественными и человеческими законами... утвердилась Римская Церковь, и от вас не скрыто, что мы правим вместо него и получили власть его имени, и вы, возлюбленнейшие братья, как священники должны это знать; однако, хотя нам принадлежит таковой авторитет, что никто не может противиться нашим решениям, мы ничего не предпринимаем без того, чтобы не сообщить вам... не потому, конечно, что мы не знаем, что должно делать, или опасаемся сделать нечто, могущее послужить во вред Церкви..."1. Апостольская соборность проявлялась в единогласно принятых решениях. "В апостольские времена не было апостола или епископа который имел бы единый авторитет. Возможно такой авторитет имел Иаков иерусалимский в самый ранний период, но он никогда не осуществлял свои полномочия независимо от Двенадцати. Иерусалим никогда не имел в юрисдикции других Церквях.

    "Ни одно соборное правило не дает епископу Рима единую юрисдикционную власть. Нет никакого свидетельства, чтобы показать, что преимущество митрополита можно возвести к значимости определенного апостола. Имперская гражданская юрисдикция была решающим фактором в развитии митрополий в Римской Империи"2. Никто из апостолов не вмешивался в дела друг друга. Этого следовало ожидать и в устройстве патриархатов. "После разрыва между Православной Церковью и Западной Церковью (1054 г.) первое место, „председательство в любви", во Вселенском Православии, т. е. почетный примат, был присужден Вселенскому патриарху. Этот почетный примат Вселенского патриархата, а также право инициативны в решении общецерковных и общеправославных проблем, признается сегодня всеми православными церквями"3. "Со времени Иоанна Постника (582-595), Константинопольские патриархи стали называть себя Вселенскими патриархами. Совпадение фактов (именно суд названного патриарха Иоанна Постника над Антиохийским, а также раньше бывавшие случаи приписания этого титула Римскому и Александрийскому епископам) показывает, что титул "Вселенского патриарха" заключает в себе притязания на вселенскую власть"4. "Право инициативны" постепенно выразило идею "председательства в любви" и место "первого среди равных".

    Для укрепления своих новых позиций, наследника Рима, Константинопольский патриархат использовал подложную грамоту, называемую "Дар Константина", употреблявшуюся епископами Римской Церкви для отстаивания верховной власти Церкви по отношению к Империи. Этот подложный документ был создан во Франции в монастыре Сан-Дени во Франции, предположительно в VII–IX в. В "Даре" рассказывается об исцелении императора Константина папой Сильвестром. В благодарность император передает папе в вечное владение Рим, Италию и западные провинции Римской империи с различными атрибутами верховной власти над ними. Также император провозглашает папу духовным главой всего христианского мира и утверждает его главенство над кафедрами Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской и Константинопольской, и провозглашает преимущество папской власти перед властью императора. Эти права простираются на всех Римских пап. Подделка использовалась в Римской Церкви, в Византии (для отстаивания прав Константинополя как второго Рима) и на Руси (в отстаивании идеи "Москва — третий Рим"). Подделка была окончательно разоблачена в XV в. гуманистом Лоренцо Валлой. "Мысль о том, что раздираемый ересями Римский престол уступил свое первенство Константинопольскому Патриархату, нашла поддержку на Востоке в церковных кругах. Именно в этом контексте оперировали "дарственной императора Константина" во время политических споров между Византией и Западом"5. На греко-православном Востоке "Дар Константина" считался подлинным до начала XV в. Вальсамон отдавал Новому Риму все права Старого Рима и комментировал "дарственную Константина" в пользу Константинопольского престола. "На основании этого документа Вальсамон делает вывод, что поскольку источником всех папских привилегий был император Константин, который перенес свой престол в Византию, то все эти привилегии перешли к епископу новой столицы Империи"6. С XV в. на Востоке начали раздаваться голоса сомневающихся в подлинности "дарственной грамоты императора Константина". В результате эта грамота перестала иметь силу документа, делегирующего гражданские права Константинопольскому епископу.

    Арабские завоевания ослабили Вселенский Патриархат; турки-османы окончательно подчинили себе Византию. В VII в. Восток подвергся нападениям арабов, что привело к ослаблению Восточных Патриархатов. С VII в. по 1453 г. Константинопольский Патриархат оставался главным центром церковной власти на всем Ближнем Востоке. За время своего существования Константинопольская Церковь достигла немалого величия: ее предстоятелями были такие известные Отцы Церкви как Григорий Богослов и Иоанн Златоуст. Константинополь играл немаловажную роль в раскрытии церковного вероучения: три из семи Вселенских Соборов (Второй (381), Пятый (553) и Шестой (680/681), а также Пято-Шестой, или Трулльский, Собор (691)), были созваны в Константинополе. "Студийский монастырь, входивший в юрисдикцию Константинопольской Церкви, имел решающее значение в победе Православия над иконоборчеством и оказал большое влияние на развитие монашества не только в границах Византийской империи, но и далеко за ее пределами"7. После латинской оккупации Константинополя (1204–1261) Восточная часть Римской империи уже никогда не достигала своего прежнего могущества. К началу XIV в. Византия обладала Константинополем, территориями современной Греции и Фракии, а также западной частью Малой Азии. Основными врагами Византии в этот период становится крепнущая империя турков-османов. Последние, воспользовавшись слабостью соседа, начали наносить ему сокрушительные удары. Ища выход из сложившейся ситуации, Византия просила помощи у папы; папа же предлагал свою помощь в обмен на подчинение ему, а также принятие литургических и богословских новшеств, которые являлись отступлением от истинного вероучения.

    Будучи захвачен турками в 1453 г., Константинопольский Патриархат локализовал свою власть в Османской империи. Роль Константинопольской Церкви значительно возросла. "Султан Мухаммед II, завоевавший город, не только оставил Константинопольским патриархам церковную власть над православным населением новообразованной Османской империи, но наделил их также и политической властью, какой они не имели в Византии"8. "Желание нормализовать хозяйственную и административную жизнь в захваченных землях вынуждало османов проводить достаточно гибкую политику, что нашло свое выражение в известном покровительстве Восточно-Православной Церкви и ее институтам"9. Константинопольский Патриарх как традиционный духовный глава православного народа имел также и политическую власть над ним в Османской империи. "Патриарху Константинопольскому были даны права осуществлять не только церковную, но и гражданскую власть. Более того, эта власть распространялась не только на народы, находящиеся в канонической юрисдикции константинопольского престола, но на все православное население Оттоманской империи — Rum millet. Юрисдикционно это население принадлежало к другим Восточным Церквам"10. Константинопольские патриархи стали выразителями прежде всего зажиточной части греческого населения Порты и посредниками между христианской общиной и султанами. "Кажущаяся полная несовместимость господствующей идеологии — ислама и христианства — не помешала патриархии войти в механизм османского государства и постепенно превратиться в орудие государственной политики завоевателей"11. Будучи подотчетным султану Патриарх не мог стать полноценным политическим главой и выполнял роль посредника и проводника воли султана, вследствие чего на его плечи легла вся ответственность за нестроения, возникавшие среди христиан.

    После начала в Греции освободительного движения в 1821 году на воротах Патриархии был повешен Константинопольский Патриарх Григорий V. "В результате образования на Балканах независимых Церквей (Сербской и Болгарской), ранее входивших в юрисдикцию Константинополя, а также Балканских войн и неудачной попытки отвоевать у Турции Малую Азию в начале XX века, большая часть греческого населения Турции была вынуждена покинуть страну, осев в Греции или рассеявшись по всему миру, в результате чего Константинопольская Церковь лишилась почти всей своей паствы"12. Все же Константинопольская Церковь сохранила юрисдикцию над частью эмигрировавшего населения Турции, открывая епархии и приходы за пределами своей канонической территории — в диаспоре — что составляет большинство ее паствы. "Нации, освободившиеся от турецкого ига, после духовного возрождения в Греции стремились получить статус автокефалии для своих Православных Церквей, независимо от того, обладали ли они внутренней зрелостью для этого или нет"13.

    Таким образом, прежде могущественный Константинополь расширял свою юрисдикцию; теперь же перед ним стоит задача не только увеличения своей паствы, но и сохранение своего существования любыми средствами. Это выразилось в переходе на "новый стиль" в 1923 г., снятии взаимных анафем между Римом и Константинополем. Одним из главных способов выживания Константинопольского Патриархата стала попытка распространить свою юрисдикцию на всю православную диаспору. В этом и проявилось стремление к вселенскому господству "Восточного папы", которого так не хватало в период латинской империи и турецкого плена.

    1 Рожков В., прот. Очерки по истории Римско-католической Церкви. М., 1998. С. 38.

    2 Malaty Tadros Fr. Councils and Conciliarity // Pro Oriente. The Vienna dialogue. Middle east regional symposium deir amba Bishoy. October 1991. Booklet #3. Vienna, 1993. P. 139.

    3 Basdekis A. Die Orthodoxe Kirche. Frankfurt am Main. 2002. S. 142.

    4 Суворов Н. Учебник церковного права. М., 1908. С. 32.

    5 Воловников Д. Западный апокриф в истории православного Востока. Случай "Дарственной грамоты императора Константина папе Сильвестру" // Труды Киевской Духовной Академии. № 2. 1999. С. 44.

    6 Воловников Д. Западный апокриф в истории православного Востока. Случай "Дарственной грамоты императора Константина папе Сильвестру" // Труды Киевской Духовной Академии. № 2. 1999. С. 45.

    7 Поместные Православные Церкви. М., 2004. С. 12.

    8 Поместные Православные Церкви. М., 2004. С. 14.

    9 Муртузалиев С. И. Положение зимми и Константинопольской патриархии в османской империи XV–XVI вв. // Византийский временник. Т. 65 (90). М., 2006. С. 180.

    10 Кирилл (Говорун), игум. Служить или быть тем, кому служат: Вопросы о порядке и осуществлении власти в Христовой Церкви // http://kiev-orthodox.org/site/theology/1757/.

    11 Маркова З. Българското църковно-национално движение до Крымската война. София. 1976. С. 17. Цит. по: Муртузалиев С. И. Положение зимми и Константинопольской патриархии в османской империи XV–XVI вв. // Византийский временник. Т. 65 (90). М., 2006. С. 182.

    12 Поместные Православные Церкви. М., 2004. С. 14.

    13 Stylianos (Harkianakis), archbish. The positives and negatives of orthodoxy in the new world // PHRONEMA. Sydney. Vol. 10, 1995. P. 10.

    Андрей Ухтомский,

    "РЕЛИГИЯ В УКРАИНЕ", 4 апреля 2012 г.
[ << Previous 20 ]
Портал-Credo.Ru   About LiveJournal.com